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龙舟节的最后一天晚上，也就是端午节16号当天晚上，又燃放起了烟花，庆贺龙舟节圆满成功。嘿嘿，看来中国社会确实需要越来越重视精神文明建设了，除了龙舟节划龙舟、抢鸭子(害怕伟大诗人屈原吃不到粽子)之外，还在江边放烟花给大伙看，不过确实还是挺好看的。
帮忙PP，看比起上次元宵节所拍烟花有否进步？

（本篇章分四个主题，按四张帖子分别发布，本帖为本次节日所拍花絮最后一贴，我们期待下一次的精彩！）

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本次发布 相关主题：

[原创]端午龙舟节前絮随拍      同步发布：

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[原创]2010大千龙舟节1.汉安端午 —— 人文摄影策划      同步发布：
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[原创]2010大千龙舟节2.大千龙舟 —— 人文摄影策划      同步发布：
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[原创]2010大千龙舟节3.龙舟入夜 —— 人文摄影策划      同步发布：
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[原创]2010大千龙舟节4.端午礼赞 —— 人文摄影策划      同步发布：
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Windows 2000/2003为我们提供的“路由和远程访问”服务使一台Windows 2000/2003r的计算机成为了全功能的软件路由器。它为局域网 (LAN) 和广域网 (WAN) 环境中的商务活动，或使用安全虚拟专用网 (VPN) 连接的 Internet 上的商务活动提供路由选择服务。
    每一个运行TCP/IP的计算机都要进行由路由表路控制的路由决策。路由表以计算机当前的TCP/IP配置为基础自动产生的。为了显示一台运行 Windows 2000/2003计算机上的IP路由表，在命令提示符下键入“Route Print”命令即可。

    6.3 软件路由器的配置实例
    6.3.1 企业背景
    公司成立了两个新的部门，这两个部门的办公网分属不同子网。其中部门一的网络为10.0.0.0/8，网关为10.0.0.1；部门二的的网络为 20.0.0.0/8，网关为20.0.0.1。
    现在有你负责将把一台运行Windows Server 2003 Enterprise Edition版本的计算机R（R有两个网卡，分别连接两个子网，两个网卡的IP地址分别为10.0.0.1和20.0.0.1）配置成一个软件路由器，以便完成这两个子网同公司的其它子网的连接。
    6.3.2 配置步骤
    ● 启用路由器功能
    ● 配置客户机
    ● 添加静态路由
    ● 添加动态路由
    ● 配置数据包筛选
    6.3.2.1 启用路由器功能
    1、以管理员身份登录到计算机R，在“理工具中”打开“由和远程访问”服务。
    2、在控制台树中，右击计算机名，选择“配置并启用路由和远程访问”，在弹出的页面中选择“自定义配置”。 点击“下一步”。
   

    3、在“选择你想在此服务器上启用的服务”页中，选择“LAN路由”前面的复选框，点击“下一步”，在此台计算机上启用路由器功能。
    4、在“路由和远程访问”的控制台树中， 右击计算机名，选择“属性”。在“常规”页中，选择“只用局域网路由”和“LAN和按需拨号路由”，单击“确定”按钮。
   

6.3.2.2 客户机配置
    我们首先将部门一和部门二的子网进行连接。在本例中，将以部门一的计算机Client A（其IP地址为10.0.0.5）和部门二的一台计算机Client B（其IP地址为20.0.0.6）为例进行配置。
    1、以管理员身份登录到部门1和部门2上的客户机，分别对客户机进行如下配置：
    ●Client A的IP 地址：10.0.0.5，子网掩码：255.0.0.0，网关：10.0.0.1；
    ●Client B的IP 地址：20.0.0.6，子网掩码：255.0.0.0，网关：20.0.0.1；
    2、在ClientA上用Ping的命令来测试到达另一子网的计算机ClientB的网络连接性。可以看到可以Ping通。表明路由器R已配置正确，两个子网能够通过R进行正常的通信。
   

    6.3.2.3 添加静态路由
    公司子网数较少，同R没有直接相连的一个子网3的网络为15.0.0.0/8，为了使路由器R中有到达这个网络的路由，我们可以在R上配置一条到达此网络的静态路由。
    配置步骤如下：
    1：以管理员身份登录到R，打开“路由和远程访问”，在其控制台树中，双击算机名，再双击“IP路由” 右击“IP路由”，选择“静态路由”。
   

    2、在“静态路由”对话框中操作如下：在其“目的地”项中输入目的地的网络ID；在“网络掩码”项中输入相应的子网掩码；在“网关”项中输入下一个路由器的IP地址；在“计量”项中输入使用该路由的开销，单击“完成”即可。
   

    3、用相同的方法，在子网3的中路由器上也要配置一条返回的静态路由。
6.3.2.4 添加动态路由
    随着公司网络中子网数的增加，采用静态路由已不能满足网络管理的需求。公司决定在路由器上启用动态路由协议RIP。为了使路由器之间能够通过动态路由协议 RIP动态地学习路由信息，你需要各个路由器上配置RIP。
    在配置动态路由协议的时候，要注意首先要添加协议，然后再为协议添加接口，这样才能完成RIP协议的配置。
    配置步骤如下：
    1、 登录到R上，打开“路由和远程访问”，在其控制台树中，双击计算机名，再展开“IP路由”点击“常规”，然后 “新建路由协议”。
    2、 从路由协议的列表中，我们可以看到“DHCP中继代理”、“网络地址转换”以及动态路由协议RIP和OSPF选项了。
    3、 在这里，我们将选择“用于Internet协议的RIP版2”（注意：我们在这第二章讲述的在路由环境中的“DHCP中继代理”的添加便在这里进行。在配置DHCP中断代理时，注意要添加上DHCP服务器的IP地址），点击“确定”按钮。
   

    4、 在控制台树中，双击计算机名，再展开“IP路由选择”，我们可以看到已经添加的RIP协议和DHCP中继代理协议。
    5、 右击RIP，然后单击“新的接口”。在弹出的对话框中单击想添加的接口，然后单击“确定”。
   

    6、 在弹出的接口属性页中，将要求我们进行RIP协议的配置。在“操作模式”中选择“周期性的更新模式”，这样，在缺省的情况下每隔30秒此路由器会向自己的邻居广播自己的路由表以进行路由信息的交换和更新。
    7、 在“传出数据包协议”中选择“RIP版本2广播”。这样可以使网络中其它运行RIP版本1和版本2的邻居路由器都可以接受此路由器广播的路由表。
    8、 在“传入数据包协议”中选择“RIP1和 2 版”。这样可以使网络中其它运行RIP版本1和版本2的邻居路由器都可以向此路由器广播的路由表。
    9、 在路由的“附加开销”中输入到达目标网络所经过的数由器的数目。
    10、 为了保护路由器之间安全的通信，可以为路由器配置身份验证。在这里我们选中“激活身份验证（Active authentication）”复选框，然后在“密码”框中键入一个密码。（其它路由器也要作此配置，并且所配置的密码应相同）。
   

    11、 点击“确定”完成动态路由的配置。
    12、 在网络中的其它的路由器上也启用RIP协议。启用成功后，我们可以看到在“RIP”的详细窗格中显示配置了RIP协议的路由器之间正在周期性的更新路由信息。
   

6.3.2.5 配置数据包筛选
    IP路由器可以提供允许或者不允许转发某些特定类型的IP数据流的能力。这种能力称为IP数据包筛选（IP packet filtering）。IP数据包筛选为网络管理员提供了一种方法，可以用来准确定义允许什么样的IP数据流通过路由器。特别是当你的公司的 Intranet连接到公用网络（比如Internet）时，这项功能就显得尤其重要了。
    下面以阻止ICMP流量为例进行数据包筛选的配置：
    1、 以管理员身份登录到R，打开“路由和远程访问”，在其控制台树中，双击计算机名，再展开“IP路由”，点击“常规”，在详细资料窗体中，右击想配置的路由接口，然后单击“属性”。

    2、 在弹出的“属性” 对话框中，单击“输出过滤器”。在弹出的“输出过滤器” 对话框中，单击“添加”。
    3、 在弹出的“添加IP过滤器” 对话框中，选中“目标网络”复选框，输入网络ID为10.0.0.0，在掩码框中输入255.0.0.0，在“协议”项中选择“ICMP”，在“ICMP 类型”项中输入“8”，在“ICMP代码”项中输入“0”，然后单击“确定”。
   

    4、 接下来将会要求你指定一个筛选动作。当需要高等级别的安全时，应该允许少数流量通过，同时拒绝大多数流量，在这种情况下应选择“除了满足下面的准则的数据报外，丢弃所有的数据包”项。而在不需要高等级的安全时，这个时候应允许大部分的流量通过，而只拒绝少部分流量。在本例中，只需阻止ICMP流量，故安全性要求不是很高，应选择“除了满足下面的准则的数据报外，接收所有的数据包”项，然后依次单击“确定”，完成数据包筛选的配置。
    5、 为了测试数据包筛选配置成功没有，我们先登录到Client B，在命令提示符下输入Ping 10.0.0.5命令，可以看到ICMP流量被拒绝。而当登录在Client A，在命令提示符下输入Ping 20.0.0.6命令，可以看到ICMP流量被允许。由此可见，数据包筛选配置成功。

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井络天彭一掌中,漫夸天设剑为锋。

阵图东聚夔江石,边柝西悬雪岭松。

堪叹故君成杜宇,可能先主是真龙。

将来为报奸雄辈,莫向金牛访旧踪。

先说题目井络，现代人实在不好懂，如果我说题目可以叫蜀地，就通俗多了，这诗是写蜀地的，简单的说井络指蜀地。古《河图括地象》："岷山之地，上为东井络。"本诗取"井络"为题，系泛指岷山所在的整个蜀地。

井络：中国古代天文学家根据天空星宿的位置，划分地面上相应的区域，称为星宿分野;络：网络、包括。。井：井宿，又称东井或天井，就是通常所说的二十八宿之一，　属水，为犴（即驼鹿），是南方第一宿，其组合星群状如网，由此而得名“井”（井字如网状）。形状就象一张迎头之网，又如一片无底汪洋， 故说井宿是凶险之星，说蜀地上为东井络除了地理位置凑巧主要是附会其险峻，类李白所谓蜀道之难。

井络天彭一掌中,这句的意思是蜀地不管是上应星宿也好下踞雄关也罢,再险峻（和天下比起来）也就是巴掌大的地方或说也在掌握之中。天彭，地名，在今四川灌县；秦孝王以李冰为蜀守,见两山对峙如阙,谓汶山为天彭阙,号曰天彭门，有学者指出彭，实为崩，名字有宗教崇拜的色彩；总之和那个岷山之地上为东井络一样是个神乎其神的说法。李商隐一开篇用井络天彭来代指蜀地就是要用史实来打破这个神乎其神。

漫夸天设剑为锋。这句的意思是不要胡吹剑门天险；剑为锋，指四川剑阁县城北六十里之大、小剑山。天设剑为锋，不是直叙有剑山之名，而是用一种艺术手法说，想象雄奇，令人叹服。

阵图东聚夔江石,边柝西悬雪岭松。这句的意思接着上联说井络天彭和设剑为锋都不足夸耀，为什么呢？举例说：比如东边的夔江石就是三国时大名鼎鼎的诸葛亮摆八阵图以拒东吴陆逊留下的，虽然蜀地天险又出过诸葛亮这样卓越的军事家，但是还是边柝报警之声响彻雪山年年不绝。阵图：即八阵图。传说诸葛亮曾在川东鱼腹县(今四川奉节县)江边平沙上聚石布成八阵图。 因鱼腹县属唐之夔州，八阵图又在江边，故称阵图石堆为"夔江石"。边柝(tuò)：边境防哨巡逻用来打更报警的木梆。雪岭：即雪山。《元和郡县志》："雪山在松州嘉城县(今四川松潘县)东八十里，春夏常有积雪，故名。"　这一带是唐与吐蕃的分界。这两句另一个意思说：川东有当年诸葛亮曾聚石布成的八阵图，川西有作为军事要塞的雪山。李商隐的怀古不是直接说古代的故事，而是依据他所在时代的古迹把镜头摇回古代，用艺术的手法表现出来，夔江石雪岭松写得形象饱满生动，一个悬字就写出了边患的严重，东挡西来，左右难支，天险有用吗？

堪叹故君成杜宇,可能先主是真龙。古代传说，蜀王杜宇，号曰望帝，失国死后，魂化为杜鹃鸟，其鸣悲切，口虽血而声不止。先主：指蜀汉先主刘备，《三国志·吴志·周瑜传》：“瑜上疏曰：'(刘备)必非久屈为人用者，……恐蛟龙得云雨 ，终非池中物也。'”　这里反其意而用之。两句意谓，可叹的是据蜀称王的望帝终于国亡身死，化为一只悲伤的鸟；难道说刘备能算真命天子吗?回答是否定的！此句从写景转入议论，不是凭空而论，而是有理有据有史实的论。

将来为报奸雄辈,莫向金牛访旧踪。这两句说，请用据蜀而亡的历史事实告诫那些怀有野心的乱世奸雄，不要妄图凭借形势险要的蜀中进行割据分裂国家，重蹈历史的覆辙。将来：拿来。报：告。奸雄：这里提怀有割据野心的人。金牛，即金牛道，又称石牛道，自陕西沔县至四川省剑阁县大剑关口。是由秦入蜀的重要通道。《水经注》：秦惠王欲伐蜀而不知道，作五石牛，以金置尾下，言能屎金，蜀王负力令五丁引之成道。秦使张仪、司马错寻路灭蜀，因曰石牛道。

此诗是大吕五年(851) 李商隐赴东川幕府途中所作，描写蜀地这样一个地方有多种人杰地灵的盛迹可写,李商隐只选了井宿,天彭阙,剑山,夔江石,雪岭松,石牛道来写,他的选材是完全为"不要妄图凭借形势险要的蜀中进行割据分裂国家"这个主题服务的.选材可谓精当，描写可谓生动,角度可谓独特,立意可谓深刻,评论可谓精辟,令人叹为观止.

 井络天彭一掌中,漫夸天设剑为锋。 阵图东聚夔江石,边柝西悬雪岭松。 堪叹故君成杜宇,可能先主是真龙。 将来为报奸雄辈,莫向金牛访旧踪。

先说题目井络，现代人实在不好懂，如果我说题目可以叫蜀地，就通俗多了，这诗是写蜀地的，简单的说井络指蜀地。古《河图括地象》："岷山之地，上为东井络。"　本诗取"井络"为题，系泛指岷山所在的整个蜀地。

 井络：中国古代天文学家根据天空星宿的位置，划分地面上相应的区域，称为星宿分野;络：网络、包括。井：井宿，又称东井或天井，就是通常所说的二十八宿之一，　属水，为犴（即驼鹿），是南方第一宿，其组合星群状如网，由此而得名“井”（井字如网状）。形状就象一张迎头之网，又如一片无底汪洋， 故说井宿是凶险之星，说蜀地上为东井络除了地理位置凑巧主要是附会其险峻，类李白所谓蜀道之难。

井络天彭一掌中,这句的意思是蜀地不管是上应星宿也好下踞雄关也罢,再险峻（和天下比起来）也就是巴掌大的地方或说也在掌握之中。天彭，地名，在今四川灌县；秦孝王以李冰为蜀守,见两山对峙如阙,谓汶山为天彭阙,号曰天彭门，有学者指出彭，实为崩，名字有宗教崇拜的色彩；总之和那个岷山之地上为东井络一样是个神乎其神的说法。李商隐一开篇用井络天彭来代指蜀地就是要用史实来打破这个神乎其神。

 漫夸天设剑为锋。这句的意思是不要胡吹剑门天险；剑为锋，指四川剑阁县城北六十里之大、小剑山。天设剑为锋，不是直叙有剑山之名，而是用一种艺术手法说，想象雄奇，令人叹服。

阵图东聚夔江石,边柝西悬雪岭松。这句的意思接着上联说井络天彭和设剑为锋都不足夸耀，为什么呢？举例说：比如东边的夔江石就是三国时大名鼎鼎的诸葛亮摆八阵图以拒东吴陆逊留下的，虽然蜀地天险又出过诸葛亮这样卓越的军事家，但是还是边柝报警之声响彻雪山年年不绝。阵图：即八阵图。传说诸葛亮曾在川东鱼腹县(今四川奉节县)江边平沙上聚石布成八阵图。 因鱼腹县属唐之夔州，八阵图又在江边，故称阵图石堆为"夔江石"。边柝(tuò)：边境防哨巡逻用来打更报警的木梆。雪岭：即雪山。《元和郡县志》："雪山在松州嘉城县(今四川松潘县)东八十里，春夏常有积雪，故名。"　这一带是唐与吐蕃的分界。这两句另一个意思说：川东有当年诸葛亮曾聚石布成的八阵图，川西有作为军事要塞的雪山。李商隐的怀古不是直接说古代的故事，而是依据他所在时代的古迹把镜头摇回古代，用艺术的手法表现出来，夔江石雪岭松写得形象饱满生动，一个悬字就写出了边患的严重，东挡西来，左右难支，天险有用吗？

 堪叹故君成杜宇,可能先主是真龙。古代传说，蜀王杜宇，号曰望帝，失国死后，魂化为杜鹃鸟，其鸣悲切，口虽血而声不止。先主：指蜀汉先主刘备，《三国志·吴志·周瑜传》：“瑜上疏曰：'(刘备)必非久屈为人用者，……恐蛟龙得云雨 ，终非池中物也。'”　这里反其意而用之。两句意谓，可叹的是据蜀称王的望帝终于国亡身死，化为一只悲伤的鸟；难道说刘备能算真命天子吗?回答是否定的！此句从写景转入议论，不是凭空而论，而是有理有据有史实的论。

将来为报奸雄辈,莫向金牛访旧踪。这两句说，请用据蜀而亡的历史事实告诫那些怀有野心的乱世奸雄，不要妄图凭借形势险要的蜀中进行割据分裂国家，重蹈历史的覆辙。将来：拿来。报：告。奸雄：这里提怀有割据野心的人。金牛，即金牛道，又称石牛道，自陕西沔县至四川省剑阁县大剑关口。是由秦入蜀的重要通道。《水经注》：秦惠王欲伐蜀而不知道，作五石牛，以金置尾下，言能屎金，蜀王负力令五丁引之成道。秦使张仪、司马错寻路灭蜀，因曰石牛道。

此诗是大吕五年(851) 李商隐赴东川幕府途中所作，描写蜀地这样一个地方有多种人杰地灵的盛迹可写,李商隐只选了井宿,天彭阙,剑山,夔江石,雪岭松,石牛道来写,他的选材是完全为"不要妄图凭借形势险要的蜀中进行割据分裂国家"这个主题服务的.选材可谓精当，描写可谓生动,角度可谓独特,立意可谓深刻,评论可谓精辟,令人叹为观止.

【井络】李商隐

井络天彭一掌中，漫夸天设剑为峰。阵图东聚燕江石，

边柝西悬雪岭松。堪叹故君成杜宇，可能先主是真龙。

将来为报奸雄辈，莫向金牛访旧踪。堆花烧酒今何在？河酒醇香哪里寻？

    

国家地理杂志2010全球摄影大赛中国赛区作品：自然类获奖作品

（获奖作者名字在作品右下角，由于版面有限，可能不够清晰）

      2010年美国《国家地理》全球摄影大赛按照国际比赛规则，分为 People/人物，Place/地方，Nature/自然三大类别，本辑是中国区的自然类的参赛作品。 Nature/自然 包括动物、植物、自然风光 National Geographic Photo Contest 美国《国家地理》全球摄影大赛由美国国家地理学会（National Geographic Society）国际授权，是一个跨越国界、跨越民族、高水准的国际摄影盛事。 继2006、2007、2008、2009四届美国《国家地理》全球摄影大赛之后，2010年我们又迎来了这个盛大赛事的第五届。美国《国家地理》在摄影和图片方面的专业性和权威性，奠定了大赛在全球范围内的影响力。 至今，大赛范围已扩展到30多个国家，每年都在吸引更多来自世界各地的摄影爱好者。大赛作品精彩纷呈，优秀作品不断涌现。参赛作品由专业的专家团队评判，全程公平、公正。

1. 梦幻

2. 珠峰

3. 云蒸霞蔚：安徽安庆天柱山


4. 水中的灵动


5. 正在蜕皮的大青叶蝉


6. 窥：蝗虫


7. 加德满都谷地


8. 萎缩的青藏高原雪山


9. 突变


10. 五彩缤纷


11. 机警


12. 秋韵塞罕坝


13. 晨牧乌兰布托


14. 春之生机


15. 食：猴


16. 丹霞晨光：韶关丹霞山


17. 绿色植物


18. 蜥蜴


19. 春花


20. 对话


21. 藏野驴班－立正


22. 春风又绿江南岸 



23. 荔波幽静


24. 池鹭争夺战


25. 池鹭与白鹭的争夺


26. 红头蝇


27. 蝴蝶


28. 花鸟迎春


29. 梳妆


30. 莽河猕猴


31. 一展雄风：中华秋沙鸭


32. 二乔出闺


33. 捕鱼归来


34. 春天雨后


35. 爱的呼唤


36. 神光水韵


37. 漓江晨雾


38. 归途


39. 云南迪庆多彩秋色


40. 鹤舞恋湖


41. 早晨的纳木错


42. 苔藓


43.溢（荷花）


44. 新西兰queen's town


45. 新西兰queen's town


46. 千年等一回：渤海日环食



47. 倒影


48. 冰封赛里木湖


49. 晨梦


50. 金色的旋律


51. 献给妈妈的爱


52. 光之魅


53. 残荷雪意


54. 香格里拉


55. 荷语

56. 蝶看世界


57. 天湖

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    纽约报道——艺术世界瞬息万变，而纽约更是如此。金融危机带给艺术市场的威胁与停滞仅仅过去三年，收藏家、美术馆馆长和被艺术吸引的爱好者们将蜂拥而至本周举办的军械库艺术博览会，届时你将会看到展览场地的扩容、画廊全新亮相的“蓝筹股”艺术品，同时你能参加顶级的派对和享用丰富的美食大餐。眼前的一切都将有力的证明经济复苏的时代已经到来！如果伦敦拍卖市场的表现还不足以说明问题，那么细数一下以艺术投资为主题的展板、相关书籍的发行和本周的论坛吧，世界真的已经改变了！

    274个参展商的作品包含了现代艺术和当代艺术，军械库艺术博览会依然为观者保留主要的展示项目，这也是吸引全球各地的画廊赶来参加这一露天奢华艺术展的原因所在。有些历年军械库展的“重要选手”这次“叛逃”去参加美国艺术商协会（Art Dealers Association of America）艺博会和横空出世的“独立（Independent）”艺博会（这回是第二届，已足够成熟，不止于模仿）。同时，军械库展致力于坚守西海岸，其母公司“芝加哥商品市场（Merchandise Mart）”计划推出“艺术站台——洛杉矶（Art Platform — Los Angeles）”。

 

 

    2011年伊始，艺术市场呈现高开走势，然而竞争也远不止是在艺术公平王朝（art-fair dynasties）与美国沿海城市之间展开。高古轩画廊（Gagosian Gallery）已经得到了雕塑家约翰·张伯伦（John Chamberlain）的代理权——本周他的作品将在保拉·库珀（Paula Cooper）开幕，同时另一个最近才被挖走的艺术家鲁道夫·斯汀格尔的作品也一同作展。高古轩也终将没有抵抗住来自洛杉矶的诱惑，而此举在2008年的艺术市场上是难以想象的。

    然而，在艺术世界中受益的又何止是洛杉矶，布鲁克林伴随本周登陆的“边缘艺术布鲁克林”（Verge Art Brooklyn）也即将迎来它的首届艺博会。

 

 

    关于本周开幕的军械库艺术博览会保留的最大亮点，我们还是将目光聚焦在本届博览会预展的作品上，艺术商们会在本周三晚上的VIP预展，提前为我们揭晓。

  李白的长相思·

其一、其二这两首诗，都是诉述相思之苦。其一，以秋声秋景起兴，写男思女。所思美人，远在长安。天和地远，关山阻遏，梦魂难越，见面为难。或以为此诗别有寄托，是诗人被迫离开长安后，对唐玄宗的怀念。喻守真以为“不能说他别有寄托，完全咏的‘长相思’本意”，此说有其道理。其二，以春花春风起兴，写女思男。望月怀思，抚琴寄情，忆君怀君，悱恻缠绵。真有“人比黄花瘦”之叹。

李白 长相思，在长安。络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。美人如花隔云端！上有青冥之长天，下有渌水之波澜。天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝！

诗文解释

长久思念的人，在长安城中。纺织娘秋天在金井阑旁边鸣叫，微霜初降，竹席显出了寒意。孤独的灯光昏昏暗暗，刻骨的思念不能断绝，卷起窗帘仰望明月空自长叹。像花一样的美人相隔遥远。上有迷迷茫茫的长天，下有清澈的绿水波澜。天长路远魂魄飞度都很辛苦，梦魂由于道路险阻而飞不到。长久的思念啊，摧断心肝。

长安：今陕西省西安市。络纬：昆虫名，俗称纺织娘。簟：凉席。帷：窗帘。青冥：青云。渌水：清水。关山难：关山难渡。摧：伤。

诗文赏析

这首诗是李白离开长安后回忆往日情绪时所作，豪放飘逸中兼有含蓄。诗人通过对秋虫、秋霜、孤灯等景物的描写抒发了感情。表现出相思的痛苦。“美人如花隔云端”是全诗的中心句，其中含有托兴意味。我国古代经常用“美人”比喻所追求的理想。“长安”这个特定的地点更加暗示“美人”在这里是个政治托寓，表明此诗目的在于抒发诗人追求政治理想而不能的郁闷之情。诗人将意旨隐含在形象之中，隐而不露，自有一种含蓄的韵味。

诗词原文

长相思 其二 李白 日色欲尽花含烟，月明如素愁不眠。 赵瑟初停凤凰柱，蜀琴欲奏鸳鸯弦。此曲有意无人传，愿随春风寄燕然。忆君迢迢隔青天！昔时横波目，今作流泪泉。不信妾肠断，归来看取明镜前！

太阳就要落山了，花儿好像含着烟雾，一片朦胧，月光明净就似洁白的绢，忧愁得无法入眠。刚刚停止弹赵瑟，手放在凤凰柱上，又拿起蜀琴想要弹奏鸳鸯弦。这首曲子满含情意，却无人能传达过去，愿它能随着春风寄到燕然山。思念你却那么遥远隔着青天。过去顾盼含情的眼睛，今天成了泪水的清泉。你要是不相信我相思肝肠寸断，回来时到明镜前看看。

词语解释

　　素：洁白的绢。 　　横波：形容眼神流动。

诗文赏析

本诗描写了相思之苦。诗人通过描写人物具体的活动，利用推想等手法，来表达人物的心情。而想用春风寄情更是一片奇情的表现。全诗充满了含蓄美，缠绵悱恻，令人感动。

 

列举功成不退而殒身者，以为求功恋位者诫。

最后赞成张翰唯求适意的人生态度。一篇之意三层而两折。言虚名无益，是不否定事功之意。而功成则须及时退身，一为避祸，二求适意自由。这是李白人生哲学的基调

行路难三首  李白

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，

拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难，

多歧路，今安在。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

大道如青天，我独不得出。羞逐长安社中儿，

赤鸡白狗赌梨栗。弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。

淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。

君不见昔时燕家重郭隗，拥彗折节无嫌猜。

剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。昭王白骨萦烂草，

谁人更扫黄金台。行路难，归去来。

有耳莫洗颍川水，有口莫食首阳蕨。含光混世贵无名，

何用孤高比云月。吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。

子胥既弃吴江上，屈原终投湘水滨。陆机雄才岂自保，

李斯税驾苦不早。华亭鹤唳讵可闻，上蔡苍鹰何足道。

君不见吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行。

且乐生前一杯酒，何须身后千载名。

 

拿破仑凭借其杰出的军事才能，在法国大革命期间大放异彩，并发动雾月政变，取得法国的统治权，最后权力熏心称帝，史称拿破仑一世。最后被反法联军击败于比利时的滑铁卢，被流放到一小岛上，后来病死，但也有人说是被人毒死的，总之晚景凄凉。

 

华盛顿是功成身退，进退有度；在美国独立后，拒绝部下让他称帝的建议，毅然决然的辞去总司令的职位，后来被选为总统后，只当了两届就主动辞去了，开创了总统就任两届的先例。

孙中山先生是革命尚未成功，同志仍须努力；病死在与冯玉祥，张作霖等会谈关于中国未来的过程中。

罗斯富人家病死任上，是鞠躬尽粹，死而后已，在任期间带领美国战胜了史上最艰难的经济危机，并在二战期间帮助盟国打败了法西斯联盟，与斯大林和丘吉尔构建了二战后的国际新秩序，最后于战胜日本的前夕病逝。

李白的人格理想

   提要：本文认为，李白的人生理想是功成身退。其实现途径是由隐而仕，功成后复归于隐。李白走这一途径是由很多因素造成的。实际上，他最终也没有功成，身退是他无奈的选择。

关键词：隐而仕　仕而隐　隐而道

李白的人生理想是功成身退，这种思想源于道家。《老子》说：“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”老子强调的是“身退”，即全身远害。李白在这方面也受老子的影响，但他更重视“功成”。李白在《代寿山答孟少府移文书》中明确地表明了这一理想：“近者逸人李白，自峨眉而来。尔其天为容，道为貌，不屈己，不干人，巢、由以来，一人而已。乃虬蟠龟息，遁乎此山。仆(北寿山)尝弄之以绿绮，卧之以碧云，嗽之以琼液，饵之以金砂。既而童颜益春，真气愈茂，将欲倚剑天外，挂弓扶桑。浮四海，横八荒，出宇宙之廖廓，登云天之渺茫。俄而李公仰天长吁，谓其友人曰：吾未可去也。吾与尔，达则兼济天下，穷则独善一身。安能餐君紫霞，荫君青松，乘君鸾鹤，驾君虬龙，一朝飞腾，为方丈、蓬莱之人耳，此则未可也。乃相与卷其丹书，匣其瑶瑟，申管、晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧州，不足为难矣。”李白在这里是说，他不能在这个时候就去优游世外，他要先用自己的智慧和才能为国家建立一番功业，然后才能像范蠡、张良一样，“浮五湖，戏沧州”，心安理得地去过那隐居和求仙学道的生活。

建功立业是历代士人的共同理想。孔子说：“君子疾没世名不称焉”(《论语·卫灵公》)。和李白同时代的大诗人杜甫也说：“自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。”(《奉赠韦左丞丈二十二韵》)李白一生热望为国家建立功业。他对自己的政治才能十分自负，他自许“怀经济之才，抗巢由之节，文可以变风俗，学可以究天人”(《为宋中丞自荐表》)。他政治抱负宏大，“不求小官，以当世之务自负”(刘全白《唐故翰林学士李君碣记》)，渴望为国家建立一番轰轰烈烈的事业。“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里，假令风歇时下来，犹能簸却沦溟水。”(《上李邕》)建功立业的首要条件就是入仕为官。入仕在唐代有很多途径，可以参加科举考试、游宦干谒、从军，更可以走所谓的“终南捷径”。《新唐书·卢藏用传》载：司马承祯在长安，卢藏用指着终南山说：“此中大有佳处。”司马承祯接口说：“以仆观之，仕宦之捷径耳。”卢藏用就是在终南山隐居以得名，然后才做了官，故对终南山有着特殊的体会。司马承祯一语道破了其中玄机。李白汲于一鸣惊人而为王佐帝师。他曾“遍干诸侯”，欲请名公汲引而“一登龙门”(《与韩荆州书》)。到了晚年还想投笔从戎，参加李光弼的队伍东征平叛。他最向往的途径是走终南捷径，由隐而仕，功成后复归于隐(身退)。他并不愿学为隐逸而隐逸的巢文、许由、郑朴，他批评他们“苟无济代心，独善亦何益?选”(《赠韦秘书子春》)他的隐主要是为了仕，他的隐是“养贤”蓄势。他在《代寿山答孟少府移文书》中，以古代两个名臣——“栖渭川之水”的吕尚和“藏虞虢之岩”的傅说，后终“投竿诣麾，舍筑作相”起来“佐周文，赞武丁”的故事为证，得出结论：“乃知岩穴为养贤之域，林泉非秘实之区，则仆之诸山，亦何负于国家矣。”表明他的隐居是“养贤”，而非遁世，是在“养望待时”。正所谓“尺蠖之屈，以求伸也，龙蛇之蛰，以存身也。”(《易·系辞下》)他想要效法范蠡、鲁仲连、诸葛亮：“鲁连卖谈笑，岂是顾千金?芽陶朱虽相越，本有五湖心。余亦南阳子，时为《梁甫吟》。……愿一佐明主，功成还旧林。”(《留别王司马嵩》)

李白最崇拜鲁仲连，将其引为同调：“齐有倜傥生，鲁连特高妙。明月出海底，一朝开光曜。却秦振英声，后世仰末照。意轻千金赠，顾向平原笑。吾亦澹荡人，拂衣可同调。”(《古风》)据《史记》载：“鲁仲连者，齐人也。好奇伟倜傥之画策，而不肯仕宦任职。”他一生做过两件大事。一件是秦军围困赵都邯郸，魏王不敢出兵救赵，反而派客将军新垣衍到赵国劝说赵王尊秦为帝，企图以此使秦罢兵。鲁仲连去见新垣衍，说服他不要劝赵尊秦为帝。秦将闻之，竟“却军五十里”。后来，又“适会魏公子无忌夺晋鄙军以救赵，击秦，秦军遂引而去。”于是赵平原君便“欲封鲁连”，鲁仲连三次都没有接受。平原君又“以千金为鲁连寿”。鲁仲连说：“所为贵于天下之士者，为人排患，释难，解纷乱而无所取也。即有取者，是商贾之事也，而连不忍为也。”不受而去，终身不再见平原君。另一件是燕将守聊城，齐将田单久攻不下。鲁仲连“乃为书约之矢以射城中”，竟感动了燕军，攻下了聊城。田单“欲爵之”，“鲁连逃隐于海上，曰：‘吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉。’”(以上均引自《史记》)。李白对鲁仲连佩服得五体投地。因为鲁仲连是布衣参与政治，凭自己的才干和气节使权贵折服，维护了正义，又没有招来杀身之祸，而是自由自在地隐于海上，过着神仙般的日子。他认为鲁仲连之成功复隐居，正合乎他的理想，特别是恬然而退的态度，简直可与老子并举：“抱玉入楚国，见疑古所闻。良宝终见弃，徒劳三献君。直木忌先伐，芳兰哀自焚。盈满天所损，沉冥道为群。东海泛碧水，西关乘紫云。鲁连及柱史，可以蹑清芬”。(《古风》》

李白还赞扬助刘邦定天下的张良、出佐皇储的商山四皓、“此人不出，如苍生何”的谢安：“苍苍云松，落落绮皓。……各守麋鹿志，耻随龙虎争。肅起佐太子，汉皇乃复惊。顾谓戚夫人，彼翁羽冀成。归来商山下，浮云若无情，举觞酹巢由，洗耳何浊清?浩歌望嵩岳，意气还相倾”(《山人劝酒》)。“谷口郑子真，躬耕在岩口。高名动京师，天下皆藉藉。斯人竟不起，云卧从所适。苟无济代心，独善亦何益?……谢公不徒然，起来为苍生。……留侯将绮里，出处未云殊。终与安社稷，功成去五湖”(《赠韦秘书子春》)。可见李白是企图由隐出仕而终归于隐，以退为进而激流勇退，以避免偏执一端之弊，而并获“兼济”、“独善”两者之利。

李白既重“功成”，为什么又要“身退”呢?这种思想是由很多因素综合形成的。主要是受道家思想的影响，道家反对持盈，《老子》九章：“持而盈之，不如其己。”功成即是一种持盈，盈满则亏，而功成不居，则是避免持盈的一种策略，更体现了人生的一种境界。《老子》二章：“生而弗有，为而弗恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。”《庄子·山木》中说：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏，孰能去功与名而还与众不同!”成玄英疏：“夫能立大功，建鸿名，而功成弗居，推功于物者，谁能如是?其唯人圣乎!”《管子·白心篇》中也说：“功成者堕，名成者亏，孰能弃名与功，而还与众人同?孰能弃功与名，而还反无成?”《左传·僖公二十四年》中晋文公重耳掌握政权后赏赐有功之臣，介之推“不言禄”。他说：“主晋祀者，非君(重耳)而谁?芽天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎?”遂与母偕隐。介之推深知功高震主，鸟尽弓藏，兔死狗烹的道理因而不敢“贪天之功以为己力”，而把功劳全归于晋文公，才得以“隐而死”之善终，晋文公才会“以绵上为之田，曰：‘以志吾过，且旌善人’。”李白也时时有这种思想，他说“待吾节尽报名主，然后相携卧白云”(《驾去温泉宫后赠杨山人》)，“愿一佐明主，功成还旧林”(《留别王司马嵩》)，“吾观自古贤达人，功成不退皆殒身”(《行路难》)。

    而这种思想的形成更多是出于前朝与当代许多功臣不得善终而产生的远祸全身的考虑。李白的《古风》十八：“功成身不退，自古多愆尤。黄犬空叹息，缘珠成衅仇。何如鸱夷子，散发棹扁舟。”《行路难》其三：“吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。子胥既弃吴江上，屈原终投湘水滨。陆机雄才岂自保，李斯税驾苦不早。华亭鹤唳讵可闻，上蔡苍鹰何足道。君不见，吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行。且乐生前一杯酒，何须身后千载名。”两首诗均引史说明功成身退的必要。前首以李斯、石崇为反面经验，以范蠡为正面经验。后首则以伍员、屈原、陆机、李斯为反面经验，以因秋风起而思归的晋人张翰为正面经验。李白之所以对这方面的历史经验感兴趣，又有其现实原因：“君不见李北海，英风豪气今何在?君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居!少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏!”(《答王十二寒夜独酌有怀》)“谬挥紫泥诏，献纳青云际。谗惑英主心，恩疏佞臣计。彷徨庭阙下，叹息光阴逝。未作仲宣诗，先流贾生涕。挂帆秋江上，不为云罗制。山海向东倾，百川无尽势。我于鸱夷子，相去千岁余。运调英达稀，同风遥执袂。”(《答高山人兼呈权顾二侯》)前首所谈李邕、裴敦复均以天宝六载遭奸相李林甫遣人杖杀。后首则说他自己在长安宫庭遭到谗害和排挤的情形。因而他在《翰林读书言怀呈集贤诸学士》中说“青蝇易相点，白雪难同调。本是疏散人，屡贻褊促诮。……功成谢人君，从此一投钓。”表明自己与权贵难以同调，希望功成后再回去过隐逸生活。

    功成身退又切合道家“贵生”的思想，《老子》四十四章提醒人“名与身孰亲”，《老子》中又有“圣人为腹不为目”的说法，《庄子》中也有“周将处于材与不材之间”(《山木》)的话，并且“帝王之功，圣人之余事也”，原故在“非所以定身养生”(《让王》)。李白承袭了这种思想，常说藏身之道：“沐芳莫弹冠，浴兰莫振衣。处世忌太洁，志人贵藏晖。沧浪有钓叟，吾与尔同归。”(《沐浴子》)“饮酒入玉壶，藏身以为宝。”(《拟古》)

    功成身退，归隐山林，访道求仙，纵情丘壑，啸傲风月，象庄子所说，“访广成”，“问大隗”，最后“使罔象掇玄珠于赤水，天不不知其所如也。”这是古代士大夫的另一种境界。魏晋时期的名道陶弘景就曾说过，三十岁做到尚书郎，然后就归隐山林，到浙中找一青山秀水之地，逍遥物外，享受人生。唐代大诗人韩愈也说：“人生如此自可乐，岂必局束为人肨?芽嗟哉吾党二三子，安得至老不更归?”(《山石》)韩愈这是饱受俯仰随人的幕僚生活的痛苦，故有此感。李白天性也是热爱自由的，不肯仰人鼻息，他只是用世心切，欲“济苍生”，才会明知宦海风险很大，仕途祸福无常，君王喜怒多变，而孜孜以求。一旦真的“事君之道成，荣亲之义毕”(《代寿山答孟少府移文书》)，他热爱自由的天性是再也不会压抑了，他终归还是向往啸傲江湖的潇洒人生。他向往的是鲁仲连“遨游海上”的神仙生活，向往的是象谢安那样“放情丘壑，每游赏必以妓女从”的潇洒人生。故李白说：“携妓东土山，怅然悲谢安。”(《东山吟》)又说：“尝高谢太傅，携妓东山门。楚舞醉碧云，吴歌断清猿。暂因苍生起，谈笑安黎元。余亦爱此人，丹霄冀飞翻。”(《书情赠蔡舍人雄》)他最欣赏的就是谢安没出山之前，便高卧；既出山之后，则不改旧态：“谢安四十，卧白云于东山，桓公累征，为苍生而一起，常与支公游赏，贵而不移，大人君子，神冥契合，正可乃尔。”(《江夏送倩公归汉东序》)这正是李白自己所谓的“吾不滞于物，与时推移，出则以平交王侯，遁则以俯视巢许。”(《冬夜于随州紫阳先生餐霞楼送烟子元演隐仙城山序》)因此，他希望能象谢安那样，济世人于水火，解生民于倒悬，然后“功成复潇洒”(《赠常待御》)。

    然而，李白始终没有成功，倒是隐逸占去了他大部分的时间，而他的隐总是和政治上的失意纠缠在一起。他的《翰林读书言怀呈集贤诸学士》中说：“青蝇易相点，白雪难同调，本是疏散人，属贻褊促诮。云天属清朗，林壑忆游眺，或时清风来，闲倚栏下啸。严光桐庐溪，谢客临海峤。功成谢人间，从此一投钓。”此诗说他因性格傲岸，作风疏放而招致权贵谗毁，玄宗疏远，失意之余便想起严子陵和谢灵运来了。他在《书情赠蔡舍人雄》中情绪更为激愤，不但把自己的去朝归于权贵的谗害，对玄宗本人也进行了大胆攻击，“遭逢圣明主，敢进兴亡言。白壁竟何辜，青蝇遂成冤……梦钓子陵湍，英风缅犹存。”因为对当权者失望，觉得政治上没有出路，于是产生弃世归隐的幻想，觉得屈原自沉汩罗太可笑，不如庄子优游濠上：“投汩笑古人，临濠得天和。”其实，他并不是真想归隐。当永王李釹“辟书三至”(《与贾少公书》)时，他便投靠永王，以为从此可实现自己济世和报国的宿愿了。可是，他成了皇室内部斗争的牺牲品，无辜入狱，被判流放，他“万愤结缉，忧从中催”(《上崔相百忧章》)，再次产生归隐之意：“弋者何所慕，高飞仰冥鸿。弃剑学丹砂，临炉双玉童，寄言息夫子，岁晚陟方蓬。”(《书怀示息秀才》)“愿扫鹦鹉洲，与君醉百场。啸起白云飞七泽，歌吟绿水动三湘。”(《自汉阳病酒归寄王明府》)但这只是一种幻想，他实际上不愿意也不可能归隐的。他始终关心时局，为国家命运忧心如焚，“中夜四五叹，常为大国忧!”(《赠江夏韦太守良宰》)他六十一岁那年，还准备参加李光弼的平判队伍，可惜半途病倒，未能如愿。他十分遗憾：“愿雪会稽耻，将期报恩荣。半道谢病还，无因东南征。亚夫未见顾，剧孟阻先行。天夺壮士心，长吁别吴京!”(《留别金陵崔待御十九韵》)诗中洋溢着激昂慷慨的爱国热情。

    归根结底，李白的隐主要是政治上怀才不遇之后无可奈何的选择，“我本不弃世，世人自弃我”(《送蔡山人》)很好地说明了这一点。归隐山林，寄情山水只是为了消除苦闷，寻求心灵的安慰，这一点也深受道家影响。老庄哲学珍爱自然生命，可以给失意者心灵上以抚慰，可教人忘怀得失，而高举远慕，归于美好的大自然，从中获取生命的乐趣，因此，李白也是真心向往隐居求道，特别是失意时，心灰意冷之下，更会归隐山林，求仙问道。而道家超越社会人生的哲学，又令他在仕途坎坷、屡经蹭蹬时仍然豁达乐观，宠辱皆忘。《梦游天姥吟留别》寄托梦游，极言山水宜人，其实是为排遣苦闷，不欲与权贵同流。因此诗的结尾说：“世间行乐亦如此，古来万事东流水!别君去兮何时还?且放白鹿青崖间，须行即骑访名山；安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”而《望庐山瀑布》更是极度夸张瀑布之“气象雄杰”，而最后几句说：“而我乐名山，对之心益闲；无论漱琼液，且得洗尘颜。且谐宿所好，永愿辞人间!”表明他歌咏山水实为寄托对现实人生的不满，而“永愿辞人间”的愤激之语正表现了他因不能实现理想，欲忘情现实而又不能忘情现实的极度复杂矛盾的心情。他还说：“太白何苍苍，星辰上森列。去天三百里，邈尔与世绝。中有绿发翁，披云卧松雪。不笑亦不语，宜栖在岩穴，……铭骨传其语，竦身已雷灭。仰望不可及，苍然五情热。吾将营丹砂，永与世人别。”(《古风》)更进一步表达了李白要参与现世而又不得参与，想忘情现世而又不能忘情现实的极端的痛苦行路难——李白坎坷人生的写照

——影之舞

提要：本文利用对李白的组诗——《行路难》的分析与探讨，来找寻李白一生坎坷的人生际遇。文章通过对李白的身世、李白所处的年代历史、李白的人生追求、李白的浪漫性格与现实的矛盾冲突等来反映他一生的坎坷经历，从而表现李白复杂的人生以及他对人生理想的追求。同时李白在坎坷中对人生积极进取的人格魅力，给后世人们在精神上和文学创作上所产生的积极影响，在文学史上具有深广的意义。

关键字词：游历 坎坷 追求

李白（701—762），字太白，祖籍陇西成纪（今甘肃天水附近），先世在隋末因罪徙居中亚。他诞生于中亚的碎叶（前苏联托克马克），五岁随父迁居四川彰明县的青莲乡，因自号“青莲居士”。李白是盛唐诗坛的代表作家，同时也是我国文学史上继屈原之后伟大的浪漫主义诗人。其浪漫的性格和不朽的诗才与他的身世成长无不紧密相关，少年时代的李白学习范围就很广泛，除儒家经典，古代文史名著外，还浏览诸子百家之书，深受其中儒家、道家的思想影响；并“好剑术”。○1他很早就相信当时流行的道教，喜欢隐居山林，求仙问道；又有建立功业的政治抱负。同时由于李白的性格所然，自幼就喜好游历，二十岁以后，他就开始在蜀中漫游，曾登峨眉、戴天山、青诚诸名山，“十五游神仙”○2就是他当年生活的写照，李白青少年时期的这些生活经历，既开阔了他的眼界，培养了他热爱祖国的思想和酷爱自由、浪漫不羁的性格特征，也给他带来一些消极的影响，埋下了隐遁出世、求仙访道、纵情行乐等思想根源，造成他思想复杂的根源。

正因为李白酷爱自由、浪漫不羁，就注定了他的一生在游历中度过，而他在踏遍大江南北，走过千山万水之后，倍感道路的崎岖艰险，人生之路的坎坷难行，发出了“行路难”的人生感慨。《行路难》组诗三首就是他最真实的人生写照.

行路难

其一

金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。

停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行血满山。

闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难，行路难，多歧路，今安在？

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

　　

其二

大道如青天，我独不得出。

羞逐长安社中儿，赤鸡白狗赌梨栗。

弹剑作歌奏苦声，曳裙王门不称情。

淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。

君不见昔时燕家重郭隗，拥慧折节无嫌猜。

剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。

昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？

行路难，归去来！

　　

其三

有耳莫洗颍川水，有口莫食首阳蕨。

含光混世贵无名，何用孤高比云月。

吾视自古贤达人，功成不退皆殒身。

子胥既弃吴江上，屈原终投湘水滨。

陆机雄才岂自保，李斯税驾苦不早。

华亭鹤唳讵可闻，上蔡苍鹰何足道。

君不见吴中张翰林称达生，秋风忽忆江东行。

且乐生前一杯酒，何须身后千载名。

　　

其一——这首诗，李白用激荡起伏的感情表达了他那对理想的执着追求和充满自信的坚定信念，再现了他力图从苦闷中争脱出来而积极进取的强大精神力量。

其二——这首诗表现了李白对功业的渴望，流露出他在困顿中仍然有所作为的积极用世热情。

其三——这首诗李白通过对历史人物的审视，为自己设计的一条如果功成，即身退的特殊生活道路，同时也流露出其消极避世的思想。

可见《行路难》这组诗，可以清楚地看出李白离长安之后的人生轨迹，折射出他一生坎坷的人生经历以及对人生理想的积极追求与探索。

李白二十六岁（开元14年），为了实现他的政治理想，“奋其智能，原为辅弼，使寰区大定，海县清一”，○3他便“仗剑去国，辞亲远游”。○4开始了他人生的第一次一个崭新的漫游且兼求仕的时期。他于当年秋天出峡，先用三年的时间游历了洞庭、襄汉、庐山、金陵、扬州等地，然后于开元十六年（728）在湖北安陆与唐高宗时宰相许圉师的孙女结婚定居，开始了“酒隐安陆，蹉跎十年”○5的生活。此时他以安陆为中心，先后北游洛阳、太原，东游齐鲁，南游安徽、浙江，足迹遍及大半个中国。

这次游历，李白既有饱览祖国名川大山，交结朋友，开扩胸襟器识的目的，也有扩展声誉影响以求入仕的用意。本着“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，已鸣惊人”○6的宏愿，故而他没有参加当时常规的科举考试，而是希望通过朝廷的征辟和地方官的推荐进入仕途。他曾向荆州长史韩朝宗等人上书，希望得到他们的赏识和推介。当然，另一方面他也希图通过游历和隐居山林来获取声誉。

李白为了实现他的政治理想和人生抱负，在别人举荐无门的情况下，于开元十八年（730）左右，曾一度抵长安，寻求政治出路，但失意而归。他那远大的宏愿，第一次遭到了现实无情的打击，靠个人主观努力而想创建一番事业的雄心，在现实面前被碰得“鼻青脸肿”。然而，李白对理想的追求和对自我才能的自信充满信心，“天生我材必有用”○7是他人生最自信的表白。

终于在天宝元年（742），李白在玉真公主的推荐下，被唐玄宗征召入京，供俸翰林，参加章拟文件等工作。他初到长安时心情极为兴奋，以为可以大展他的才华，实现他那“一飞冲天”的宏愿，实现他以前在游历中所追求的人生目标。然而，唐玄宗只是赏识他的词章才华，常让李白陪侍自己的宴会、巡游，只把他当作一个点缀“太平盛世”的文学侍从，所谓“供俸翰林”，并无任何实际职位。此时，李白渐感自己政治理想的破灭，他那种“揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤”○8的傲岸态度和他那浪漫不羁的秉性也招到了权贵的嫉妒与恼怒，加上遭到驸马等小人的谗毁。特别是玄宗后期政治日趋腐败黑暗，李林甫把持朝政，在朝廷上逐渐形成了一个腐朽的统治集团，贤能之士屡遭排斥和压害；唐玄宗对李白也由逐渐不满到疏远。傲岸不屈的李白，不愿谨小慎微、屈己下人，就这样，李白度过了一段纵酒狂放的生活之后，带着“五噫出西京”○9的沉痛与失落的心情，怀着“昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？”（其二）对玄宗的失望，愤然地离开了长安，继续他那无定的漂泊人生。

因此，他于天宝三载春“一朝去京国，十载客梁园”愤然离开长安之后，又开始了他十载的人生漫游，在这期间他与杜甫、高适结下了深厚的友谊，“醉眠秋共被，携手日同行”。○10同时李白还在山东济南道教的紫极宫接受了高天师所授的道籍。他既想通过求仙学道来寻求精神的寄托，借以睥睨尘俗、傲视人间帝王。李白在他的原配许氏夫人去世后，又续娶宗氏于梁园，这样他便以梁园、东鲁为中心，北游燕赵，南游广陵，往来于宣城、金陵等地。过着“间携昭阳、金陵之妓，迹类谢康乐，世号为李东山。骏马美妾，所适二千石郊迎，饮数斗酒，则奴丹砂抚”○11的放浪豪宕生活，甚是浮生若梦；“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”○12的及时行乐思想也有所发展。这时的李白，有着怀才不遇的愤懑、傲岸不屈的豪气、人生易老的悲叹、壮志未酬的惆怅、及时行乐的狂放以及对国事的关切，对民瘼的同情等等都复杂地萦绕在他的心中。这些在《将进酒》、《登宣州谢眺楼饯别校书叔云》等诗作中都展现了他那矛盾痛苦的内心世界和无奈的人生游历结果。但他始终不愿“催眉折腰事权贵”○13而放弃自己的自由和尊严，因此，李白寄情于山水，向往神仙境界。这既是他伟大人格的自我完善，也是一种超然的精神摆脱。

李白一生的游历和漂泊，都寄情于名山大川，有时不也还隐居避世，其目的就是以排遣他心中的郁闷和痛苦。他本想通过个人的努力来实现自己的理想和追求，然而他作为唐代社会的一员，不可能游离于社会生活之外而独善其身。

李白的一生主要生活在唐玄宗开元、天宝年间，正直唐代走向封建社会的鼎盛时期，其思想性格的形成和这个时期的社会环境有着密切的联系。开元年间，唐帝国处于极度繁荣强盛的阶段，这样的时代氛围给李白极大的鼓舞。他那种富于建功立业的幻想，具有乐观进取的精神，心胸开阔、性格豪爽、甚至狂放不羁，是当时许多知识分子的共同特点，而李白则是最为典型的一个。在这样一个激情四射的年代，恰与李白的性格极为合拍，他自认为他那“冲天”的才气可以得到尽情的施展，那伟大的政治抱负以及对人生的追求也能得以实现。更因为在此期间的其他文人“往往都在高蹈与进取之间徘徊，以包含得有希冀的痛苦或欢欣来摇荡心灵，酝酿歌吟”○14，李白就是其中的代表。特别是，他在长安“俸翰林”的三年，起初他认为是他人生最为得意和辉煌的开始，这时他追求最高理想的激情和傲岸不羁的精神最为突出，倍感人生的惬意，“将进酒，杯莫停”○15的纵酒欢歌是他极富快乐得意和充满自信的写照。然而，李白生活在唐王朝由盛转衰的过度时期，他在长安的后期，社会日趋腐败黑暗，奸臣当道，朝廷上逐渐形成了一个腐朽的统治集团，贤士屡遭排斥和迫害；特别是他在梁园漫游的后期，目睹和经历了唐帝国的危机和战乱。 这样，既鼓舞了他向往功名事业的雄心壮志，也更大地激发了拯时济世的理想抱负。现实社会生活的感遇，对他人生追求和生活态度带来了巨大的影响，他常以历史上著名的政治家、军事家管仲、乐毅、张良、诸葛亮自比，希望自己也能像他们那样，做一番济世安民的大事业。他对自己的才能力量，有着高度的自豪与自信，常常把自己描绘成“斗转而天动，山摇而海倾”○16的力大无比的斗士。这时，李白一扫以往纵酒欢乐的消极思想，不再追求隐居遁世，而是直面现实。天宝十四年（755），安史之乱爆发后，李白密切地注视着事件的发展，并“抚剑夜吟啸，雄心日千里”○17，渴望施展才干的机会，于是李白与次年冬出于一片爱国热情被永王李璘以抗敌平乱为号请为幕府。然而，事与愿违，他也因而获罪下浔阳狱。这虽是李白“急病乱投医”的人生一大败笔，却可见他为实现理想的一往无前与执着。直至上元二年（761），已六十一岁的李白，闻李光弼率大军征讨史朝义，他即从当涂北上，请缨杀敌，但行至金陵，因病折回，故而大叹“天夺壮士心，长吁别吴京”，足见其为理想而坚贞不渝。于次年病死于他的族叔当涂令李阳冰家，行完了他那漫漫而又坎坷的人生之路可以说是多变的社会现实，铸就了李白他那种复杂的人生以及对人生理想不懈的“上下求索”精神。在其漫漫的求索道路上，有他积极为理想而奋斗（游侠、策士）的一面，也有他隐遁避世（隐士、道士）、及时行乐（酒徒）的消极一面，这些都与他复杂的思想和人生追求是分不开的。

李白作为封建社会的一个文人，无不深受中国封建传统的儒家思想影响。一方面他接受了儒家“兼济天下”的思想，要求“济苍生”、“安社稷”、“安黎元”，并且认为“苟无济代心，独善亦何益？”。○18这正是李白不断追求强国安民的政治理想，为实现心中的宏愿不断奋斗的动机与根源。李白自幼精修儒家经典，自称“五岁诵六甲，十五观百家，轩辕以来颇得闻矣”○19，自幼就懂得了“兼济天下”的道理，视天下“苍生”为己任，并为之而奋斗终身，始终不渝。

另一方面，李白又接受了道家思想，特别是庄子那种遗世独立的思想，追求绝对自由，蔑视世间一切。道家使他不屈己，不干人，蔑视权贵；有了旷达不羁的伟岸作风与叛逆的精神，这又是他漫漫人生游历、求仙问道、浪漫性格的又一根源。他沿着当时已成风气的“终南捷径”，希望通过隐居学道来树立声誉，而后再上青云。他先后和元丹丘、孔巢父、道士吴筠等隐居嵩山、徂徕山和剡中，曾自信“隐不绝俗”，希望以隐居求仕。

再者，李白有时也采取类似纵横家策士游说的方法，希望自己的文章才华得到知名人物的推荐，因此向韩朝宗诸人上书以求功名，以此来实现自己的政治理想。同时游侠的义气风范在他身上也有体现，造就了他重诺轻物，轻视传统人生信仰，养成了一种傲兀不屈和豪纵旷放的性格。“十五好剑术”○20就是他当时生活的写照；他曾为打抱不平而“手刃数人”，○21可见他为人处世的侠士作风。他很想仗剑行侠以“济黎民”，然而，作为一介书生和封建文人，他虽游历人生而不又甘于浪迹江湖。

在这种矛盾与彷徨之中，李白把他那种豪侠风范寄托在对亲人、朋友的一片深情之中，在唐代诗人中李白是最重朋友情感的一个。“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”○22、“仍怜故乡水，万里送行舟”○23、“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”○24、“思君若汶水，浩荡寄南征”○25，这一一无不深切地表现了李白他对亲友的深情意笃，其游侠情结可见一斑。

儒、道、侠三种思想本身就存在着很多矛盾的地方，其中积极与消极、入世与出世、求仕与隐遁的复杂交织。李白为了把以上的这些思想统一在一起，他为自己设计了一条“成功、名遂、身退”、“功成不退皆殒身”（其三）的特殊生活道路。在诗文中反复强调“愿一佐明主，功成反旧林”○26，“侍吾尽节抱明主，然后相携卧白云”○27，“事君之道成，荣亲之义毕。然后与陶朱、留侯，浮五湘，戏沧州，不足为难矣”○28。可见他始终是把功成身退当作自己最后的归宿，对荣华富贵并不留恋。他这种带有浓厚幻想色彩的人生理想是建筑在对统治者对待贤才的态度有着清醒认识的基础上的，“吾观自古贤达人，功成不退皆殒身”（其三）。正唯如此，他只愿作帝王师友，而不愿作其奴仆俳优。他尽管热切盼望从政，但决不放弃自己的高傲和自由，一旦从政理想和他的人格发生冲突，总是毅然选择后者，合则留，不合则去，不但不向权势者“催眉折腰”，而且还敢于讽刺和斥责他们的贪淫荒暴，嘲笑世俗的庸俗与迂腐，这些都体现着他的叛逆精神与他理想的人生追求。

李白作为盛唐时期一位伟大的浪漫主义诗人，其浪漫性格形成的原因，有其上文所说游侠思想的根源，更有他对理想功业的强烈追求，以及他对自由解放的热情向往。当然，这两者都是从唐代现实生活中激发出来的。李白的一生，经历了在玄宗统治下由盛极而渐衰以至大动乱的时代。在开元时期，由于政治比较开明，国家空前富强，人才用进的方面和机会甚为众多广阔，中下层社会阶层出身的知识分子，对人生事业前途怀着无限乐观的信心，因此，这一时期的诗人一般都洋溢着一种积极的浪漫情调，形成光辉的盛唐气象，颇具时代特色。李白由于其主观方面的因素，对于志气才学的自负，使他表现出以乐观自信追求功业理想的情绪最为强烈。及安史之乱爆发，人民的灾祸又激发出他靖乱的壮志，满怀“济苍生”、“安黎民”雄心。

再加上李白对于自由生活的爱好，在早期，由于生活环境的习染既以存在，使他无论身在盛平或乱世，都对于功业理想有着美好的向往与不懈的追求。

然而，李白的这种对理想人生的热切向往与追求与现实产生了更为强烈的矛盾冲突。特别是他经历了长安一段生活之后，在政治上的遭受摧折，对现实有了较深刻的认识，而对玄宗后期昏暗统治下的一切不合理现象，又感到自己无力变革社会，追求理想功业的轰然破灭。于是产生了对黑暗现实的强烈憎恨，而力图弃绝一切，以获得精神上的自由与解脱。这难免又使他回归到消极的一面，因此他又时常以隐遁来面对现实。然而，在其性格特征驱使之下的必然结果，他又以顽强的意志、坚定的信念，去追求、完善他的人生，在理想与现实的冲撞中苦苦的探求他的人生之路。

这在他的《行路难》（其一）中得到了淋漓尽致的表现：在一片“茫然”之中，李白倍感前路的崎岖，追求的艰辛与无助，路难行可想而知。“冰塞川”、“雪满山”不正是李白人生道路上的种种艰难险阻！一个怀有伟大政治抱负的人，在受诏入京，有幸接近皇帝的时候，本着“一飞冲天”的豪气，却不能得以任用，被“赐金还山”变相地撵出了长安。冰塞黄河，雪拥太行的道路甚是难行，黑暗与污浊的现实对他宏大理想、抱负的阻遏，使他再一次不能前行。然而，李白的性格注定了他“拔剑四顾”而不甘消沉，继续“行路”。同时，李白在心境茫然之中忽然想到两位在政治上并不顺利，而最后终于大有作为的人物——吕尚、伊尹，又不失在内心为自己增添了一点信心和力量。“行路难，行路难。多歧路，今安在？”与吕尚、伊尹的遇合，固然增加了李白对未来的信心和希望，但当他的思绪回到眼前现实中来的时候，却再一次感到人生道路的艰辛。离筵上瞻前程，只觉眼前道路崎岖，歧路甚多，自己要走的路究竟在哪里呢？可以说这是李白在人生追求与现实产生的最为强烈撞击，感情在尖锐复杂的矛盾中剧烈地回旋，李白内心的那种苦闷、愤郁无不凸现于诗作的字里行间。但，倔强而又自信的李白，决不愿在现实中表现出他的气馁。他性格中的那种积极向上的强烈要求，对人生理想的热切追求，终于使他摆脱了歧路彷徨的苦闷与徘徊，品出了充满自信与展望的强音：“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”！他坚信尽管前路障碍重重，现实坎坷艰辛，但仍将会有一天会乘长风破万里浪，挂上云帆横渡人生之沧海，到达理想的彼岸。李白的倔强、浪漫、自信和他对理想的执着追求以及他力图从苦闷的现实中争脱出来的强大力量给予了世人强烈的震撼，其积极进取的人格魅力永驻于后世。

可以说，李白的一生是充满了热切追求和积极进取的一生，而在其追求与探索之中又一路坎坷与艰辛。思想性格的矛盾使他：既毫不掩饰对功名事业的执着向往与追求，同时又因为自己绝对无法接受那些取得富贵利禄的附加条件而弃之如敝屣；他热爱现实生活中一切美好的事物（这在他的一些山水诗中有很好的体现），而对其中不合理的现象又无顾忌地投之以轻蔑；已被现实牢笼，却不愿意接受，反过来却想征服现实的态度；他蔑视权贵，蔑视荣华富贵，然而又以接近皇帝、权贵为荣，对荣华富贵表示羡慕或留恋；他羡慕谢安携妓享乐的生活，也见之于行动，“间携昭阳、金陵妓，迹类谢康乐”○29；“饮数斗酒” ○30、“会须一饮三百杯”○31而沉迷酒杯；有时消极地感叹人生，而又“乘风破浪”“挂云帆”以“济沧海”；道家的隐遁避世，侠客的积极用世等等无不在他的身上融为一体。

现实、理想的矛盾与冲突，更使他一生苦苦地挣扎与抗争，“行路难”就是李白对自己坎坷人生之路、追求之路、探索之路的精练概括.

《唐诗鉴赏辞典》萧涤非、程千帆等编写 上海辞书出版社出版 1983

春日行》[李白]-隋唐 - 李白    

深宫高楼入紫清，金作蛟龙盘绣楹。

佳人当窗弄白日，弦将手语弹鸣筝。

春风吹落君王耳，此曲乃是升天行。

因出天池泛蓬瀛，楼船蹙沓波浪惊。

三千双蛾献歌笑，挝钟考鼓宫殿倾，万姓聚舞歌太平。

我无为，人自宁。

三十六帝欲相迎，仙人飘翩下云輧。

帝不去，留镐京。

安能为轩辕，独往入窅冥。

小臣拜献南山寿，陛下万古垂鸿名。

蓬莱 和 瀛洲 。神山名，相传为仙人所居之处。亦泛指仙境。

 

万姓聚舞歌...高堂粉壁图蓬瀛，烛前一见沧洲清。洪波汹涌山峥嵘，皎若丹丘隔海望赤城。

 

九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。

 

君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。”

 

九如：如山如阜(土山）、如冈（山脊,山岭) 如陵（丘陵）、如山之方至、如月之恒、如日之升、如南山之寿、如松柏之茂。 诗·小雅·天保》：“如山如阜，如冈如陵；如川之方至，以莫不增……如月之恒；如日之升；如南山之寿，不骞不崩；如松柏之茂；如不尔或承。”

 

本为祝颂人君之词，因连用九个“如”字，并有“如南山之寿，不骞不崩”之语，后因以“九如”为祝寿之词。

骞 高举，飞起：骞举。骞腾。骞翥。 亏损：“如南山之寿，不骞不崩”。

就像月亮恒久不变的样子,就像太阳从天空升起的样子,就像南山的长久一样, 形容永恒的，不会改变不会变化... 像月亮一样永恒存在，像太阳一样日日升起，恰似长寿的南山,不会崩坍陷落。你好像松柏长茂盛，子子孙孙相传承。

箜篌谣  攀天莫登龙，走山莫骑虎。贵贱结交心不移， 唯有严陵及光武。周公称大圣，管蔡宁相容。 汉谣一斗粟，不与淮南舂。兄弟尚路人一作行路，吾心安所从？ 他人方寸间，山海几千重。轻言托朋友，对面九疑峰。 开花必早落，桃李不如松。管鲍久已死，何人继其踪！

李白《经乱离后天恩流夜郎，忆旧游，书怀赠江夏韦太守良宰》

心知不得语，却欲栖蓬瀛。弯弧惧天狼，挟矢不敢张。揽涕黄金台，呼天哭昭王。

...贵贱结交心不移，唯有严陵及光武。周公称大圣，管蔡宁相容。汉谣一斗粟，...

  長干行吟誦

妾髮初覆額，折花門前劇。 妾发初覆额，折花门前剧。

郎騎竹馬來，遶床弄青梅。 郎骑竹马来，绕床弄青梅。

同居長干里，兩小無嫌猜。 同居长干里，两小无嫌猜。

 

十四為君婦，羞顏未嘗開。 十四为君妇，羞颜未尝开。

低頭向暗壁，千喚不一回。 低头向暗壁，千唤不一回。

十五始展眉，願同塵與灰。 十五始展眉，愿同尘与灰。

 

常存抱柱信，豈上望夫臺。 常存抱柱信，岂上望夫台。

十六君遠行，瞿塘灩澦堆。 十六君远行，瞿塘滟滪堆。

五月不可觸，猿聲天上哀。 五月不可触，猿声天上哀。

 

門前遲行跡，一一生綠苔。 门前迟行迹，一一生绿苔。

苔深不能掃，落葉秋風早。 苔深不能扫，落叶秋风早。

八月蝴蝶黃，雙飛西園草。 八月蝴蝶黄，双飞西园草。

感此傷妾心，坐愁紅顏老。 感此伤妾心，坐愁红颜老。

早晚下三巴，預將書報家。 早晚下三巴，预将书报家。

相迎不道遠，直至長風沙。 相迎不道远，直至长风沙。

 

這是一首藉著年輕商婦的愛情與相思為題材的敘事抒情詩，詩中以女子自述的口吻、回憶的形式，娓娓敘寫了自童年、成婚到別離相思的過程以及對未來的想望，全詩充滿了女子溫柔深厚而又熾熱奔放的感情，透過李白敏銳的藝術眼光、高度的文學技巧和豐富的想像力成功的呈現出來。 这是一首借着年轻商妇的爱情与相思为题材的叙事抒情诗，诗中以女子自述的口吻、回忆的形式，娓娓叙写了自童年、成婚到别离相思的过程以及对未来的想望，全诗充满了女子温柔深厚而又炽热奔放的感情，透过李白敏锐的艺术眼光、高度的文学技巧和丰富的想像力成功的呈现出来。 以下將〈長干行〉一詩分為童年生活、婚姻生活、別後相思與未來期盼四個部分加以敘述。 以下将〈长干行〉一诗分为童年生活、婚姻生活、别后相思与未来期盼四个部分加以叙述。

 

首六句運用追憶的方式，寫天真無邪的童年生活。 首六句运用追忆的方式，写天真无邪的童年生活。 詩中將一對情竇未開、純真爛漫的小兒女，通過「折花」、「劇」、「騎竹馬」、「遶床」、「弄青梅」等一連串的動作及兒時嬉戲，勾起一幕幕無憂無慮、歡樂無限的甜蜜回憶，道出了商婦和她的丈夫從小就有著深厚的感情基礎──那來自於「兩小無猜」、「青梅竹馬」的親密友誼。 诗中将一对情窦未开、纯真烂漫的小儿女，通过「折花」、「剧」、「骑竹马」、「绕床」、「弄青梅」等一连串的动作及儿时嬉戏，勾起一幕幕无忧无虑、欢乐无限的甜蜜回忆，道出了商妇和她的丈夫从小就有着深厚的感情基础──那来自于「两小无猜」、「青梅竹马」的亲密友谊。

「十四為君婦」到「猿聲天上哀」，以年齡序數法寫女子婚姻生活的種種歷程。 「十四为君妇」到「猿声天上哀」，以年龄序数法写女子婚姻生活的种种历程。 內容包含三個層次： 内容包含三个层次：

 第一層四句寫初嫁的嬌羞情懷，雖然是由童年一起嬉戲的玩伴而結為夫妻，畢竟難掩新嫁娘的羞澀容顏與嬌媚情態！ 第一层四句写初嫁的娇羞情怀，虽然是由童年一起嬉戏的玩伴而结为夫妻，毕竟难掩新嫁娘的羞涩容颜与娇媚情态！ 尤其是「低頭向暗壁，千喚不一回」兩句，細膩的刻畫出女子微妙的心理活動，而這正是她深摯的愛情表現方式與內心喜悅的自然流露。 尤其是「低头向暗壁，千唤不一回」两句，细腻的刻画出女子微妙的心理活动，而这正是她深挚的爱情表现方式与内心喜悦的自然流露。

第二層四句由「低頭」到「展眉」，由新婚之柔情無限開展到婚後熾熱堅真的愛戀。 第二层四句由「低头」到「展眉」，由新婚之柔情无限开展到婚后炽热坚真的爱恋。 「願同塵與灰」化用吳聲歌曲中〈歡聞變歌〉詩句：「沒命成灰土，終不罷相憐」的意思，描述自己願同灰塵一般與丈夫和合相依，永不分離；「常存抱柱信」則借用《莊子˙盜跖》：「尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死」的典故，深信丈夫對愛情的忠貞專一，一如尾生守信一樣至死不渝。 「愿同尘与灰」化用吴声歌曲中〈欢闻变歌〉诗句：「没命成灰土，终不罢相怜」的意思，描述自己愿同灰尘一般与丈夫和合相依，永不分离； 「常存抱柱信」则借用《庄子˙盗跖》：「尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死」的典故，深信丈夫对爱情的忠贞专一，一如尾生守信一样至死不渝。 於是夫妻雙方沈浸在幸福美滿的婚姻生活中，信誓旦旦的昭告天下「豈上望夫臺」──我不會同一般商婦怨女一樣走上望夫而死的絕境！ 于是夫妻双方沉浸在幸福美满的婚姻生活中，信誓旦旦的昭告天下「岂上望夫台」──我不会同一般商妇怨女一样走上望夫而死的绝境！ 但是幸福的日子終會結束，而歡樂總是如此匆匆，對從商的長干里居民來說，分離似乎是不可避免的事實與夢魘了！ 但是幸福的日子终会结束，而欢乐总是如此匆匆，对从商的长干里居民来说，分离似乎是不可避免的事实与梦魇了！

第三層四句寫丈夫要遠行經商，不僅要上溯至巴蜀，經過「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳」，那哀猿長嘯、屬引淒異的巫峽；還要經過暗礁急流、險象環生的瞿塘峽口灩澦堆，特別是在五月夏季水漲時礁石幾乎全部沒入水中，船隻更容易因此而撞碎沈沒！ 第三层四句写丈夫要远行经商，不仅要上溯至巴蜀，经过「巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳」，那哀猿长啸、属引凄异的巫峡；还要经过暗礁急流、险象环生的瞿塘峡口滟滪堆，特别是在五月夏季水涨时礁石几乎全部没入水中，船只更容易因此而撞碎沉没！ 一想到這些久遠的傳聞與經驗，怎不教人心緒蒙上陰霾？ 一想到这些久远的传闻与经验，怎不教人心绪蒙上阴霾？ 怎不教人擔驚受怕？ 怎不教人担惊受怕？ 心中不自覺得聲聲呼喚、殷殷祈禱，遠行的夫君能夠安然無恙。 心中不自觉得声声呼唤、殷殷祈祷，远行的夫君能够安然无恙。

「門前遲行跡」到「坐愁紅顏老」八句敘寫別後的相思離愁。 「门前迟行迹」到「坐愁红颜老」八句叙写别后的相思离愁。 別離一直是人生永恆不變的主題，從戰國時屈原在〈九歌˙少司命〉中說：「悲莫悲兮生別離。」到南朝梁江淹的〈別賦〉：「黯然銷魂者，唯別而已矣。」再到元代散曲家劉庭信的〈折桂令〉：「人生最苦是別離。」在在的顯示出別離切割在人心上的傷痕豈止是一個愁字而已！ 别离一直是人生永恒不变的主题，从战国时屈原在〈九歌˙少司命〉中说：「悲莫悲兮生别离。」到南朝梁江淹的〈别赋〉：「黯然销魂者，唯别而已矣。」再到元代散曲家刘庭信的〈折桂令〉：「人生最苦是别离。」在在的显示出别离切割在人心上的伤痕岂止是一个愁字而已！ 生活失去了重心，做什麼事情都不起勁、沒有意思，連昔日嬉戲遊玩的足跡都因久無走動而生了綠苔，不能掃除，其實不能掃除的是離人心中的相思啊！ 生活失去了重心，做什么事情都不起劲、没有意思，连昔日嬉戏游玩的足迹都因久无走动而生了绿苔，不能扫除，其实不能扫除的是离人心中的相思啊！ 就好像李後主的〈清平樂〉：「砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿」、「離恨恰如春草，更行更遠還生」一樣，愁緒縈懷，豈能揮之即去；於是日子變的漫長難耐，好不容易從五月盼到了八月，時序才一入秋，早來的秋風已是迫不及待的吹送著陣陣落葉、處處飛舞，萬物蕭瑟凋零一如自己憔悴的心，無怪乎詩人們要吟誦出「何處合成愁，離人心上秋」這麼體己的話了。 就好像李后主的〈清平乐〉：「砌下落梅如雪乱，拂了一身还满」、「离恨恰如春草，更行更远还生」一样，愁绪萦怀，岂能挥之即去；于是日子变的漫长难耐，好不容易从五月盼到了八月，时序才一入秋，早来的秋风已是迫不及待的吹送着阵阵落叶、处处飞舞，万物萧瑟凋零一如自己憔悴的心，无怪乎诗人们要吟诵出「何处合成愁，离人心上秋」这么体己的话了。 可惱的是那比翼雙飛的蝴蝶兒正濃情蜜憶的在西園中嬉戲著，此情此景，教人情何以堪？ 可恼的是那比翼双飞的蝴蝶儿正浓情蜜忆的在西园中嬉戏着，此情此景，教人情何以堪？ 而青春年華就在這刻骨銘心的煎熬與失落之中，一點一點的逐漸老去。 而青春年华就在这刻骨铭心的煎熬与失落之中，一点一点的逐渐老去。

最後四句描寫商婦對未來充滿期盼的熱切心情。 最后四句描写商妇对未来充满期盼的热切心情。 商婦並沒有陷溺在濃得化不開的愁緒中無法自拔、哀怨悔恨；而是將自己的感情作進一步的提昇，她寄語遠方的丈夫，無論你什麼時候回來，記得先捎封信回家，我會直接到幾百里外的長風沙迎接你！ 商妇并没有陷溺在浓得化不开的愁绪中无法自拔、哀怨悔恨；而是将自己的感情作进一步的提升，她寄语远方的丈夫，无论你什么时候回来，记得先捎封信回家，我会直接到几百里外的长风沙迎接你！ 商婦渴望會面久候的心和蘊藏心底的奔放熱情，從「直至長風沙」的堅貞赤誠，完全展露無遺。 商妇渴望会面久候的心和蕴藏心底的奔放热情，从「直至长风沙」的坚贞赤诚，完全展露无遗。 她的痴心懸想，她不畏艱險、不辭長途跋涉的勇氣，她對未來的信心，積極主動的去迎接幸福的來臨……，凡此種種皆生動豐富的刻畫出一個可敬可愛的婦女形象，難怪《唐宋詩醇》說它「兒女情事直從胸臆間流出，縈迂曲折，一往情深」，而黃永武也要讚嘆「詩篇淒怨，悲涼中又不失清麗委婉，感情純正而真切。」

（《唐詩三百首鑑賞》）〈長干行〉一詩，的確是我國古代愛情詩篇的佳構。 她的痴心悬想，她不畏艰险、不辞长途跋涉的勇气，她对未来的信心，积极主动的去迎接幸福的来临……，凡此种种皆生动丰富的刻画出一个可敬可爱的妇女形象，难怪《唐宋诗醇》说它「儿女情事直从胸臆间流出，萦迂曲折，一往情深」，而黄永武也要赞叹「诗篇凄怨，悲凉中又不失清丽委婉，感情纯正而真切。」

（《唐诗三百首鉴赏》）〈长干行〉一诗，的确是我国古代爱情诗篇的佳构。

常存抱柱：《庄子·盗跖》：“尾生与女子期于梁（桥）下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。” 春秋时，鲁国曲阜有个年轻人名叫尾生，与圣人孔子是同乡。尾生为人正直，乐于助人，和朋友交往很守信用，受到四乡八邻的普遍赞誉。有一次，他的一位亲戚家里醋用完了，来向尾生借，恰好尾生家也没有醋，但他并不回绝，便说：“你稍等一下，我里屋还有，这就进去拿来。”尾生悄悄从后门出去，立即向邻居借了一坛醋，并说这是自己的，就送给了那位亲戚。孔子知道这件事后，就以乡里老大的身份，批评尾生为人不诚实，有点弄虚作假。尾生却不以为然，他认为帮助别人是应该的，虽然说了谎，但出发点是对的，谎言不也有美丽的吗？

后来，尾生迁居梁地（今陕西韩城南）。他在那里认识了一位年轻漂亮的姑娘。两人一见钟情，君子淑女，私订终身。但是姑娘的父母嫌弃尾生家境贫寒，坚决反对这门亲事。为了追求爱情和幸福，姑娘决定背着父母私奔，随尾生回到曲阜老家去。那一天，两人约定在韩城外的一座木桥边会面，双双远走高飞。黄昏时分，尾生提前来到桥上等候。不料，六月的天气说变就变，突然乌云密布，狂风怒吼，雷鸣电闪，滂沱大雨倾盆而下。不久山洪暴发，滚滚江水裹挟泥沙席卷而来，淹没了桥面，没过了尾生的膝盖。

城外桥面，不见不散，尾生想起了与姑娘的信誓旦旦；四顾茫茫水世界，不见姑娘踪影。但他寸步不离，死死抱着桥柱，终于被活活淹死。再说姑娘因为私奔念头泄露，被父母禁锢家中，不得脱身。后伺机夤夜逃出家门，冒雨来到城外桥边，此时洪水已渐渐退去。姑娘看到紧抱桥柱而死的尾生，悲恸欲绝。

扪参历井 参、井，皆星宿名，分别为蜀秦分野。指自秦入蜀途中，山势高峻，可以摸到参、井两星宿。形容山势高峻，道路险阻。亦形容世路艰难。

【成语出处】： 唐·李白《蜀道难》诗：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”宋·王铚《王公四六话》：“邓温伯知成都谢上表云：‘扪参历井，敢辞蜀道之难；就日望云，愈觉长安之远。’自后凡官两川者，谢表相承用此一联。”

【成语示例】： 挹斗扬箕误有名，扪参历井信浮生。——清·钱谦益《剡城》诗之二

【成语用法】：作宾语、定语；用于书面语

近期拍摄的一组花卉，与朋友们共享。

 

 

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梦见生活

天气毫无过度就转为夏天

承认自己是在没有准备的情况下等到的消息

连梦都没有预兆 倘若梦中的生活是现实的映照

那我的生活可真的是 可爱 极了

一些毫无相干人和事

就这样被我的梦不费解地拼凑在一起

这就是幽默的覆盖吧

 

琐   碎

很多人在挣扎

为了生活 为了爱情

也有很多人在谈论生活 包括爱情在内

但在谈论什么呢

最终的答案是

回忆 无奈 流逝 无可挽回

所以我也谈论生活

但我不谈论爱情

谈不起 碰不得

 

窗

一个被关在几乎密封的监狱

知道外面的风吹草动

一些整天在外面流动的人群

看不出世界的本质

以为活着就是最大的证据

关着的人通过窗看到外面的空气流动

灵敏的嗅觉 洞悉一切的眼神

一片多余的落叶的掉落也能清晰地听见

仅凭那一扇窗

 

巴黎 很美好

是吗 巴黎 很美好

不知道 没有去过

图片看得出很美 但美好还不知

可能没你想的那么浪漫 那是情侣的事

也可能生活很繁琐 底层生活是这样的

埃菲尔铁塔真的很壮观吧

站在底下很渺小

城市让你也很渺小

不止巴黎是这样

 

 

 

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在一处没有浪漫的地方成长

也在那么封闭的思想熏陶过

可从小这样成长

掩盖内心那一份浪漫的暴露

含蓄 刻意地遏制

但很难 可没办法

像在无际的沙滩上奔跑

失去了停下脚步的能力

前面是海 碧蓝的大海

不费力地就能将我吞噬

 

喜欢的外套是

简约的黑白灰色调

也喜欢格子衬衫

带来一种休闲气质

还喜欢牛仔裤

加上普通的布鞋

 

习惯自己去外面走走

听歌 散心 看书

这些都是生活

加上头脑思索的一切

都将是生活的一部分

 

后来

大海平静了

很安稳地

让人感到欣慰

再以后

就会习惯

 

一、关于李白 第1节：待诏瀚林与赐金还山(1)

    一、关于李白                                                                                                                                                                                 

    “云游雨散从此辞”，最后告别了，这不仅是对于吴筠的诀别，而是对于神仙迷信的诀别。想到李白就在这同一年的冬天与世长辞了，更可以说是对于尔虞我诈、勾心斗角的整个市侩社会的诀别。

    人是清醒的，诗也是清醒的。天色“向暮”了，他在向吴筠诀别；生命也“向暮”了，他也在向尘世诀别。

    待诏瀚林与赐金还山

    ——李白在政治活动中的第一次大失败

    李白虽然号称为“谪仙人”，其实他的功名欲望是非常强烈的。他喜欢称道的历史人物，如傅说、吕尚、管仲、范蠡、乐毅、鲁仲连、信陵君、张良、韩信、诸葛亮、谢安等，都是所谓“定国安邦”的风云人物。他每每以他们自比。这些历史人物，在出世之前，大都有过一段隐遁或者不得志的时期。这在李白看来，也仿佛是“尺蠖之屈”、“龙蛇之蛰”，是必不可少的历程。有时他连这一段出世前的隐遁也都加以批评。例如，对于诸葛亮，他曾经这样说过：“耻学琅琊人，龙蟠事躬耕。”（《邺中王大劝入高凤石门山隐居》）又如，对于谢安石，他也曾经这样说过：“莫学东山卧，参差老谢安。”（《送梁四归东平》）这些都表明着：他的热衷于用世是怎样强烈。

    他出蜀后，在开元十五年（727）被招赘于故相许圉师家，即隐居在安陆的北寿山中。有友人孟少府致书规劝，说他安于小隐，不肯出外见见大世面。他于是写了一通《代寿山答孟少府移文书》，表明了自己的志趣。《书》里面有这样的一段话：

    近者逸人李白，自峨眉而来，……遁乎此山。仆（北寿山）尝弄之以绿绮，卧之以碧云，漱之以琼液，饵之以金砂。既而，童颜益春，真气愈茂，将欲倚剑天外，挂弓扶桑，浮四海，横八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫。俄而，李公仰天长吁，谓其友人曰：吾未可去也！吾与尔达则兼济天下，穷则独善一身。安能餐君紫霞、荫君青松、乘君鸾鹤、驾君虬龙，一朝飞腾，为方丈、蓬莱之人耶？此则未可也！乃相与卷其丹书，匣其瑶瑟，申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯，浮五湖、戏沧洲，不足为难矣。

    这就是李白的一整套人生观，基本上是儒家与道家思想的混合。不得志时拼命想做官，得志后便尽可能明哲保身，功成身退。这种处世方略，在封建时代的士大夫阶层，是具有普遍性的。大概就因为有这位孟少府的敦劝，李白在开元十八年（730）的春夏之交，便曾经经由南阳到长安去进行过政治活动。这就是他在《与韩荆州书》里所说的“三十成文章，历抵卿相”之年了。这一次他呆了一年多点，结识了一些有名人物，如唐玄宗的妹子玉真公主（赐号“持盈法师”）、秘书监贺知章等，并结成了“酒中八仙”之游。虽然并没有达到“为辅弼”的愿望，但使他的名声煊赫了起来，为天宝元年（742）唐玄宗的召见打下了基础。

    天宝元年的夏季，李白与道士吴筠同隐居于浙江曹娥江上游的剡中。吴筠首先受到唐玄宗的征召，由于他的直接推荐，更由于贺知章与持盈法师等的间接支持，因而唐玄宗也派人征召李白入京。这样一来，使得这位“谪仙人”高兴得大大地出乎意外；他大约以为：从此便可以满足他的“使寰区大定，海县清一”的大愿了。请看他的《南陵别儿童入京》一诗的末尾两句吧：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人？”扬扬得意的神态，不真是有点如闻其声、如见其人吗？

一、关于李白 第2节：待诏瀚林与赐金还山(2)

    第二次入京，气派也迥然不同。它不像第一次那样隐居终南山，漫游坊州、邠州等地，自叹穷途末路；有时为斗鸡徒所窘迫，几乎不能脱身；而是在金銮殿上被召见，并得以代草王言，侍从游宴，待诏翰林，准备大用。关于这一段生活，李白自己一直到晚年都以为非常光荣。且把乾元二年（759）五十九岁时所作的《赠从弟南平太守之遥二首》之一中的回忆，摘录如下：

    汉家天子驰驷马，赤车蜀道迎相如。

    天门九重谒圣人，龙颜一解四海春。

    彤庭左右呼万岁，拜贺明主收沉沦。

    翰林秉笔回英盼，麟阁峥嵘谁可见？

    承恩初入银台门，著书独在金銮殿。

    龙驹雕镫白玉鞍，象床绮席黄金盘。

    当时笑我微贱者，却来请谒为交欢。所谓“当时”，应指开元十八年第一次去长安的时分。这两句诗也足证李白曾经两次去长安。——作者注

    你看他写的多么得意！把唐玄宗比成汉武帝，把自己比成司马相如。实际上恐怕连司马相如都还不曾受过他所受到的优待。皇帝见了他而满面笑容，使得天下皆春。满朝文武都在为皇帝得人而庆贺，高呼“万岁”。看来李阳冰在李白《草堂集序》中所述的情况是合乎实际的。天宝中，皇祖下诏，征就金马。降辇步迎，如见绮皓（以绮里季为代表的商山四皓）。以七宝床赐食，御手调羹以饭之。……置于金銮殿，出入翰林中。问以国政，潜草诏诰，人无知者。

    但这些情况，由李白自己屡次在诗文中夸述，读起来是不能令人愉快的。南宋诗人陆游也就曾经讥刺过他：“以布衣得翰林供奉，此何足道！遂云‘当时笑我微贱者，却来请谒为交欢’，宜其终身坎也。”（陆游《老学庵笔记》卷六。——编者注）受人讥评，在李白是理有应得。但陆游的讥评，说得并不中肯。李白那两句诗是在讥刺趋炎赴势者流，何以讥刺了趋炎赴势者便应当“终身坎”？其实李白的值得讥评处是在他一面在讥刺别人趋炎赴势，而却忘记了自己在高度地趋炎赴势。以翰林供奉的身分待诏了一年多，以为可以大用，但结果依然落了一场空。这样的后果，在待诏的后期，李白自己也约略预感到。有《翰林读书言怀呈集贤诸学士》一诗可以为证。

    晨趋紫禁中，夕待金门诏。观书散遗帙，探古穷至妙。

    片言苟会心，掩卷忽而笑。青蝇易相点，白雪难同调。

    本是疏散人，屡贻褊促诮。云天属清朗，林壑忆游眺。

    或时清风来，闲倚檐下啸。严光桐庐溪，谢客临海峤。谢灵运有《登临海峤》诗，“临海”乃郡名。——作者注

    功成谢人间，从此一投钓。

    在冷衙门里做着闲员，候补着官职，和同事们有些合不来。由于自己的“疏散”，被人批评为“褊促”，他已经生出了天空海阔的想法，想去游山玩水、当隐君子了。李白这个人看来毕竟是天真，他轻率地说出了自己的心事，而且还要呈献给同人。于是，他的愿望很快就得到满足，没有等到他“功成”便让他去当严子陵或者谢康乐去了。他的被“赐金还山”，实际上就是被下令逐客。

    李白遭受到这种待遇，他是很失望的。和他视被征召为十分光荣一样，他也视被谗逐为十分遗憾。对于这一失败，他在诗文里面反复说过多次。在《答高山人》一诗里说：“谗惑英主心，恩疏佞臣计”；又在所谓《为宋中丞自荐表》里说：“为贱臣诈诡，遂放归山。”（表文不会是李白代笔，内容涉及事实处应是由李白传出。）这所说的“佞臣”“贱臣”到底是谁，没有点名。魏颢在《李翰林集序》中点了张垍的名，谓“以张垍谗逐”。这一定是李白亲自告诉他的。张垍是做过宰相的张说的次子，他是唐玄宗的女婿，受到宠爱，住在宫中，以中书舍人的身分供奉翰林。这人后来投降了安禄山，又为安的部下所杀。像这样没有气节的人，要谗毁李白，很够资格。而且他手里也掌握着可供谗毁的第一手资料。那就是上举《翰林读书言怀呈集贤诸学士》那首诗。张垍既在供奉翰林，李白的诗当然也“呈”了给他。他尽可以把这首诗拿去给唐玄宗看，说李白十分清高，身在魏阙而心在江湖。这样便可以轻而易举地把李白驱逐出朝了。李白曾经说过“谗巧生缁磷”（《赠崔文昆季》），可见进谗者是相当巧妙的。（古语有“磨而不磷，涅而不缁”的话，是说白玉磨不损，染不黑。巧妙的谗毁使白玉也被污损了。）

一、关于李白 第3节：待诏瀚林与赐金还山(3)

    进谗者其实不只张垍一个人。张垍虽然“佞”而并不“贱”，所谓“贱臣”必然还另有所指。这个人无疑是指宦官头子高力士。唐人韦睿的《松窗录》（原书已佚，《太平广记》中有收录）纪载高力士以脱靴为深耻，挑拨杨玉环，说李白在《清平调词》中“以（赵）飞燕比妃子，是贱之甚矣！”因而使李白失掉了杨玉环的欢心。唐玄宗曾经三次想授李白以官职，便被杨玉环阻挠了三次。这件逸事，宋人乐史在《李翰林别集序》里也叙述到，进谗的手法也相当“巧”，不会是虚构的小说。高力士也是谗毁者之一人，完全可以肯定。杨玉环不用说也参加了进谗者的行列。

    张垍、高力士、杨玉环，他们的谗毁可能是分别进行的，也可能是合流进行的，或者先分别而后合流。然而，进行谗毁必须有接受谗毁的基础。如果唐玄宗真正器重李白，哪怕有更多的张垍、高力士、杨玉环，也无法动摇。唐玄宗之于安禄山便是一个很好的旁证。在安禄山将要反叛的前一二年，连杨国忠那样的人都屡次进谏，断言安禄山必反；然而唐玄宗却一味纵容，终竟酿成了大规模的叛逆。李白的情况却是两样。唐人段成式的《酉阳杂俎》中有一段话，道出了事实的真相。

    李白名播海内，玄宗于便殿召见。神气高朗，轩轩然若霞举。上不觉忘万乘之尊，因命纳屦。白遂展足与高力士曰：“去靴！”力士失势，遽为脱之。及出，上指白谓力士曰：“此人固穷相。”《酉阳杂俎》卷十二。——编者注

    这就是唐玄宗对于李白的真实评价。尽管李白“神气高朗”，而在玄宗看来则是“穷相”。唐玄宗眼里的李白，实际上和音乐师李龟年、歌舞团的梨园子弟，是同等的材料。两千多年前汉代的司马迁曾经说过：“文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。”（见《汉书?司马迁传》）这就是张垍、高力士、杨玉环之所以能进行谗毁的基础了。

    一年多的翰林待诏的生活，对于李白究竟带来了什么好处呢？他做了一些歌颂宫廷生活的诗，如《清平调词三首》，《宫中行乐词八首》，《侍从宜春苑奉诏试赋龙池柳色初青听新莺百啭歌》一首，等等，至今都还留存着。杜甫所称为“清新”“俊逸”的，大概就是以这些作品为代表吧？其实不过是御用文士的帮闲献技而已。李白曾上《宣鸿猷》一篇，没有保留下来。任华在《杂言寄李白》诗中提到它，“《大鹏赋》、《鸿猷文》，嗤长卿，笑子云”，可以知道它和赋体接近，是对统治者的歌功颂德，如像司马相如（长卿）的《封禅文》、扬雄（子云）的《剧秦美新》。又他所潜草的“诏诰”和“答蕃书”之类，也没有流传下来。但这些文字的失传，对于李白来说，应该算不得是什么损失。

    李白的性格是相当矛盾的，他有时表现得清高，仿佛颇有浮云富贵、粪土王侯的气概，但他对于都门生活乃至宫廷侍从生活却又十分留恋。集中有两首《赠崔侍御》的诗，不妨并引在下边，以见李白并不太清高的一面。

    第一首：

    黄河三尺鲤，本在孟津居。点额不成龙，归来伴凡鱼。

    故人东海来，一见借吹嘘。风涛倘相因，更欲凌昆墟。

    第二首：

    长剑一杯酒，男儿方寸心。洛阳因剧孟，托宿话胸襟，

    但仰山岳秀，不知江海深。长安复携手，再顾重千金。

    君乃轩佐，余叨翰墨林。高风摧秀木，虚弹落惊禽。

一、关于李白 第4节：待诏瀚林与赐金还山(4)

    不取回舟兴，而来命驾寻。扶摇应借力，桃李愿成阴。

    笑吐张仪舌，愁为庄舄吟。谁怜明月夜，肠断听秋砧？

    这两首诗，前人都以为是同时做的。细审诗的内容，断然有先后的不同。第一首应该作于开元十八年第一次离开长安之后，第二首则作于第二次游长安，被赐金放还之后。两首诗的主旨虽然大体一致，希望崔侍御替自己“吹嘘”，使自己能够登上高位，但第一首只说“点额不成龙”是毫无收获；第二首则说到待诏翰林，又说到“复携手”和“再顾”。这就显示了不是作于同时。同性质的两诗先后同赠于一人，正足证明李白想用世的心是怎样殷切，也足证明李白和崔侍御的交情不同寻常。

    在这里想顺便解决一下崔侍御为谁的问题。崔侍御是崔宗之，名成辅，以字行，崔日用之子。韩朝宗荐之于朝，开元中官至右司郎中侍御史，故被称为崔郎中或崔侍御。他也是“酒中八仙”之一人，杜甫诗：“宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前”（《饮中八仙歌》），这就等于是李白诗中的“但仰山岳秀，不知江海深”的注释了。“山岳秀”言其风姿之美，“江海深”言其气量之大，也可以解为酒量之大。崔宗之后被谪贬于湘阴，有《泽畔吟》之作，李白曾为之序。继又移官金陵，与李白相遇，诗酒唱和。他比李白先死，李白有《忆崔郎中宗之游南阳遗吾孔子琴，抚之潸然感旧》一诗以哭之。有句云“一朝摧玉树，生死殊飘忽；留我孔子琴，琴存人已殁”，两人情谊的深厚可以想见。

    成辅或作成甫，李白集中附有“摄监察御史崔成甫《赠李十二》”诗一首，即是崔宗之所赠；注家或误以为另一人。另一崔成甫乃崔沔之长子，其弟“佑甫字贻孙，相德宗”，具见《新唐书?宰相世系表（表第十二下）》。此人比崔宗之稍晚。李华《崔孝公（沔）文集序》云：“长子成甫，进士擢第，校书郎，陕县尉，知名当时，不幸早世。”颜真卿《崔孝公宅陋室铭记》亦云然，唯不及陕县尉。其为陕县尉时在天宝元年，略见《唐书?韦坚传》。此人和李白似无关系。

    李白在被赐金放还后，对于别人也在请求援手。有时显然有点不择对象。他有一首《走笔赠独孤驸马》，和《赠崔侍御》第二首是同样性质的诗。“独孤驸马”是独孤明，唐玄宗的又一个女婿，尚信成公主。

    都尉朝天跃马归，香风吹人花乱飞。

    银鞍紫鞚照云日，左顾右盼生光辉。

    是时仆在金门里，待诏公车谒天子。

    长揖蒙垂国士恩，壮心剖出酬知己。

    一别磋跎朝市间，青云之交不可攀。

    倘其公子重回顾，何必侯嬴长抱关？

    前四句写出驸马公的威风，中四句回忆待诏时的光荣，末尾四句写出自己的落魄。把独孤明比为信陵君，把自己比为侯嬴。希望独孤明重回青顾，挽救自己的失脚。单从诗面看来，李白与独孤明之间的“青云之交”，事实上是标准的势利之交，正如李白自己慨叹过的“前门长揖后门关，今日结交明日改”（《赠从弟南平太守之遥》）。然而李白却不惜低首下心地向这样的人请求援手。这是李白的又一面。任华在《杂言寄李白》诗中称赞李白“数十年为客，未尝一日低颜色”，看来有时是不尽然的。

    其实李白要想被当时的朝廷所重用，认真说是等于梦想。在开元、天宝之交，唐代的统治已经由最高峰折入下行阶段。幸运儿同时又是败家子的唐玄宗，自中年以后迷信神仙符箓，专意渔色享受，政权操在奸相李林甫手里。李林甫为了巩固自己的相位，凡是稍有骨气的人都受到他的排斥和杀害。左相李适之，“酒中八仙”之一人，因与李林甫抵触被贬，终于被胁自杀。凡与李适之接近的人差不多都被贬斥，甚至被杖杀。如为李白与杜甫所推崇过的李邕（北海）便是被杖杀者之一。李林甫为了预防文臣的出将入相，影响他的相位，他怂恿玄宗以非汉族的武人为将。因此，当时的大将，大都不是汉人。以非汉人为将是唐代的传统，这本不是坏事，显示出没有民族的歧视。但因动机不纯、用人不择，却酿成了大祸。像安禄山那样屡次败阵、屡犯死罪的人，竟倚为独当一面的重镇；安之所以叛变，事实上是唐玄宗和李林甫有以养成的。在这样的局势之下，稍有远见的人，都不安于位或洁身退隐。如李白的推荐者吴筠和贺知章，都比李白早离开了长安。关于这样的局势，李白自己也未始没有感觉到。上举《翰林读书言怀》一诗也正表明了他的预感。同样的诗，有《送裴十八图南归嵩山》二首，值得加以研究。

一、关于李白 第5节：待诏瀚林与赐金还山(5)

    第一首：

    何处可为别？长安青绮门。胡姬招素手，延客醉金尊。

    临当上马时，我独与君言。风吹芳兰折，日没鸟雀喧。

    举手指飞鸿，此情难具论。同归无早晚，颍水有清源。

    第二首：

    君思颍水绿，忽复归嵩岑。归时莫洗耳，为我洗其心。

    洗心得真情，洗耳徒买名。谢公终一起，相与济苍生。

    两首诗毫无问题是天宝二年秋或三年春在长安做的。值得注意的是两首的立意互相矛盾。前一首是说：你归隐嵩山，我不久也要回去了。后一首是说：你归隐不要独善其身，总应该东山再起。这矛盾如何解决呢？据我看来，第二首先作，是和其他饯别者一同做的，是门面话；第一首后作，是“临当上马时，我独与君言”的心里话。由第一首看来，李白对于当时的局势是很清楚的。“风吹芳兰折”，是说贤者遭到摧残。“日没鸟雀喧”，是说世道晦暗，群小喧嚣。这两句诗，如果和《答杜秀才五松山见赠》开头一节印证起来，意趣便非常显豁。

    昔献《长杨赋》，天开云雨欢。当时待诏承明里，皆道扬雄才可观。敕赐飞龙二天马，黄金络头白玉鞍。浮云蔽日去不返，总为秋风摧紫兰。……

    又在夸耀他被玄宗征召、待诏翰林的往事。说到“浮云蔽日”、“秋风摧紫兰”，不就是“风吹芳兰折，日没鸟雀喧”复写吗？《送裴图南》是天宝二年或三年在长安时做的，有话不好明言；《答杜秀才》是隔了十年之后的回忆，往年的哑谜便自行透出谜底来了。

    还有值得注意的是：在裴图南之外同时又有一个人名裴周南，是李白亲密的酒友。范传正《翰林学士李公新墓碑文》有云：“时人又以公及贺监（知章）、汝阳王（李琎）、崔宗之、裴周南等八人为酒中八仙。”杜甫《饮中八仙歌》则为贺知章、汝阳王李琎、左相李适之、崔宗之、苏晋、李白、张旭、焦遂，无裴周南之名。前人以为“八仙”各有异说，故范、杜所举不同。但仅知其然，而不知其所以然。我的看法是：杜甫所咏“八仙”是早期开元年间形成的；范传正所言则是后期天宝年间的演变。杜甫所咏的苏晋死于开元二十二年（见《唐书?苏珦传》）。他被列入“八仙”是在李白以开元十八年第一次入长安时事。苏晋去世后，世人又以裴周南代替了他，故范、杜所举不一致。在这里又可以发现第二个问题。裴周南既与李白有这样深厚的交谊，他和裴图南是否就是一个人？我看是很可能的。“周”与“图”字形极相近，二者必有一误，论理以“图南”为更适。

    像这样诗友、酒友、道友，有的退隐，有的贬谪，有的受害，李白自己也有意离开，只是时期有早迟罢了。

    然而李白的心境始终存在着矛盾。他一方面明明知道朝廷不能用他；但另一方面他却始终眷念着朝廷。他有《鲁中送二从弟赴举之西京》诗，一开首就有这样的四句：

    鲁客向西笑，君门若梦中；霜凋逐臣发，日忆明光宫。

    这忠心耿耿的程度是不亚于“每饭不忘君”的杜甫的。约略同时所作的《单父东楼秋夜送族弟（李）况之秦》，诗中也有这样的几句：

    长安宫阙九天上，此地曾经为近臣；

    一朝复一朝，发白心不改；

    屈平憔悴滞江潭，亭伯流离放辽海。

    自比为屈原，其实也就是比唐玄宗为楚怀王。自比为崔骃（亭伯），那对于上层有所不满便更加暴露了。崔骃在东汉和帝时为大将军窦宪的主簿，由于切直，为宪所疏远，使出为乐浪郡的长岑县令。崔骃自以远去，不得意，遂不就任。李白用了这个典故，显然是借以表示自己的不得意。

一、关于李白 第6节：待诏瀚林与赐金还山(6)

    这些诗都是“赐金还山”后不久的诗，但这种矛盾的心境，直到后来长流夜郎遇赦放回之后，都依然没有改变。《经乱离后，天恩流夜郎，忆旧游书怀，赠江夏韦太守良宰》那首长诗便是绝好的证明。诗长八百三十字，是李白现存诗歌中最长的一首。这诗可以说是李白的自传。诗中叙述到他在天宝十一年十月去过幽州，看到安禄山势力的庞大，曾经痛哭流涕。他责备了唐玄宗养痈遗患，“君王弃北海，扫地借长鲸”；也责备了唐玄宗无知人之明，“无人贵骏骨，绿耳空腾骧”。他自己是“心知不得语”，“挟矢不敢张”，无可奈何。但到后面说到长流夜郎遇赦放回后，他又希望韦良宰进京时为他说项，使他能够回到朝廷，为朝廷报效了。

    五色云间鹊，飞鸣天上来。传闻赦书至，却放夜郎回。

    暖气变寒谷，炎烟生死灰。君登凤池去，勿弃贾生才。

    他又自比为贾谊，希望韦良宰向朝廷建议，把自己召回。这时的朝廷已经是肃宗朝廷了，其实是每况愈下。肃宗李亨为了能早日收复长安，曾与回纥相约：“克城之日，土地、士庶归唐；金帛、子女归回纥。”父亲把天下的一半送给安禄山，儿子则把人民的一半以上卖给回纥。这样的卖民天子，没有可能召回李白这样一位“贾生”，也是理所当然的。

    从忠君思想这一角度来看问题时，李白和杜甫的态度有所同，也有所不同。同，是他们始终眷念着朝廷；不同，是李白对于朝廷的失政还敢于批评，有时流于怨悱；杜甫则对于朝廷失政讳莫如深，顶多出以讽喻。李白是屈原式的，杜甫则是宋玉式的。封建意识愈朝后走，愈趋向于宋玉式的忠君。所谓“臣罪当诛，天王圣明”（韩愈语），成为自唐以来君臣关系的典则。因此，旧时代的士大夫们对于杜甫的“每饭不忘君”能够津津乐道，对于李白的“日忆明光宫”则视若无睹。这是主观意识在作怪。旧时代的文人爱把杜甫比为“圣人”，把李白看作“浪子”，实际上是不那么平允的。就如王安石那样的人，他也说过这样的话：“李白识见卑下，诗词十句，九句言妇人、酒耳。”诗中言酒，杜甫比李白的还要多。诗中言妇人，特别像关于歌伎侑酒之类，是封建时代的恶习，李白与杜甫都未能脱出这个泥沼。但李白在诗中也屡次讥刺“荒淫”和“好色”，足见他也深知其非。

    神女去已久，襄王安在哉？荒淫竟沦替，樵牧徒悲哀。

    ——《古风》第五十八首

    陈王徒作赋，神女岂同归？好色伤大雅，多为世所讥。

    ——《感兴八首》之二

    公平地说来，李白在封建时代的文人中还算是比较有节概的。他比较能和民众接近，他所交往的上层也还比较有所选择。他能藐视权贵倒是事实。例如，高力士是唐玄宗所信任的宦官头子，已经做到“将军”，太子“兄”事之，诸王公主等称之为“翁”，而李白却没有把他看在眼里。又例如，右相李林甫，他在文字上一次也没有提到过。从这些事例看来，李白的为人比较还能洁身自好，虽然他也有他的十分庸俗的一面。

    要之，李白和杜甫一样，在封建制度鼎盛时代，都紧紧为封建意识所束缚。他们的功名心都很强，都想得到比较高的地位，以施展经纶，但都没有可能如意。他们的经纶究竟是怎样？两人都不曾作过有系统的叙述。单就李白来说，他在《明堂赋》《大猎赋》中透露了一些梗概。

    《明堂赋》：

一、关于李白 第7节：待诏瀚林与赐金还山(7)

    下明诏，颁旧章。振穷乏，散敖仓。毁玉沉珠，卑宫颓墙。使山泽无间，往来相望。帝躬乎天田，后亲于郊桑。弃末返本，人和时康。

    《大猎赋》：

    饱人以淡泊之味，醉时以醇和之觞。鼓之以雷霆，舞之以阴阳。虞乎神明，狃于道德。张无外以为罝，琢大朴以为杙。顿天网以掩之，猎贤俊以御极。……使天人晏安，草木蕃殖；六宫斥其珠玉，百姓乐于耕织；寝郑卫之声，却靡曼之色。

    大抵上是儒家思想与道家思想混合起来的一套所谓“仁政”——大公无私，举贤任良，节用爱民，重农轻商。封建时代的士大夫阶层大都有这样的空想，实际上任何朝代的统治者都没有认真实施过。李白诗中对于地方官吏的治绩每每加以称道，也不外是施行“仁政”的那一套刻板文章。但有一点突破了陈套，值得注意的东西，那便是《题瓜州新河饯族叔舍人贲》一诗中的开头四句。

    齐公凿新河，万古流不绝。丰功利生民，天地同朽灭。

    “齐公”指齐澣。《唐书?玄宗纪》：开元二十六年“润州（今江苏镇江）刺史齐澣开伊娄河于扬州南瓜州浦。”又《齐澣传》：开元二十五年“迁润州刺史。润州北界隔吴江，至瓜步沙尾纡汇六十里。船绕瓜步多为风涛之所漂损。澣乃移其漕路于京口塘下，直渡江二十里。又开伊娄河，二十五里即达扬子县。自是免漂损之患，岁减脚钱数十万，……迄今利济焉。”这是值得称赞的建设事业。它的好处不仅在“岁减脚钱数十万”，而是减少了人民的牺牲，节省了人民的劳役，可以多尽力于农作。李白对这建设事业作了极其高度的评价，“丰功利生民”，是有眼识的。可惜他没有用他的诗笔来对这一事业加以尽情的描绘，而只是短短地写下了二十个字。

    另外有一首《丁都护歌》，解释上有异说，值得在这里讨论一下。

    云阳（即丹阳）上征去，两岸饶商贾。吴牛喘月时，拖船一何苦！水浊不可饮，壶浆半成土。一唱都护歌，心摧泪如雨。万人凿（缪本作系）盘石，无由达江浒。君看石芒砀，掩泪悲千古。

    宋人萧士赟疑是讽刺韦坚。天宝初，江淮南租庸等使韦坚，曾导引浐水至长安城东，成广运潭。二年而成，民间萧然愁怨。（见《分类补注李太白诗》）

    明人胡震亨袭其意，以为讽刺齐澣。“澣新河在瓜步者，白尝作诗颂美，此独言其苦。瓜步岸卑易开，润州岸高难开，地势至今然，白诗并纪实也。……芒，石棱；砀，石纹；指所凿盘石言。”（见《李诗通》）

    王琦所见有异于萧、胡。王云：“芒砀诸山实产文石。或者是时官司取石于此山，僦舟搬运；适当天旱水涸，牵挽而行，期令峻急，役者劳苦，太白悯之而作此诗。‘凿’字旧本或作‘系’字，‘万人系盘石，无由达江浒’，诗旨益觉显然。”（见《李太白文集辑注》）

    今案王说近是。诗意分明言拖船运石之苦，并非言凿石开河之苦。但“芒砀”在此乃迭韵联语，犹言“莽撞”。胡以石棱、石纹解之，王说为“诸山”，均系望文生义。芒山在沛，砀山在梁，于此了不相涉。揣诗意当是采取太湖石由运河北运，故言“云阳上征”。太湖石，在唐代已见珍视。《唐书?白居易传》：“罢苏州刺史时，得太湖石五，……以归”，可证。又唐昭宗时人吴融有《太湖石歌》，首四句云：“洞庭山下湖波碧，波中万古生幽石；铁索千寻取得来，奇形怪状谁能识？”“铁索千寻取得来”即“万人系盘石”之意，原文当以作“系”为是。太湖石多孔穴如眼。搬运时或用席类裹之，以防损坏，故诗云“掩泪悲千古”。自来统治阶级即多佳木奇石之贡，如《禹贡》已言青州“厥贡……铅、松、怪石”。有李白此歌，可见开元、天宝年间已有太湖石之采贡。这正可以补足史籍的缺文。李白深感其劳苦，故言莽撞的太湖石都在同情劳苦人民，而流出千古伤心之泪。这和齐澣有何干系？胡震亨受了萧士赟的暗示而别立新说，其实是说不通的。李白对于齐澣开新河既那样超级赞美，岂能复加以讽刺而矛盾至此！齐澣是有才干和权变的历史人物，曾受到武则天和李隆基的器重，为姚崇、宋璟所信赖。姚与宋曾言：“欲知今，问齐君。”《资治通鉴》卷二一一。——编者注他以进士出身，而却颇有政治手腕。史书上说他“行贿中官”，得到高力士的支持，因而在地方上做出了一些事业。为了推进事业，减少阻碍而与中官联系，是否可以目为“行贿”，是值得考虑的。然而就是那样有权变的齐澣，而终为李林甫所遏制未能大用，这恐怕也就是李白之所以极力称赞他的另一个原因吧？

    李林甫做了二十年的宰相，死后是杨国忠继承了他的权势。杨国忠死后，又是由肃宗时代的李辅国继承。当时的政局实实在在有如江河日下。李白显然没有齐澣那样的才干，他生在这样的时代，而又不能“摧眉折腰事权贵”（《梦游天姥吟留别》），尽管他有“兼善天下”的壮志，要想实现，岂不完全是个梦想？

    李白在政治活动中的大失败，在第一幕结束之后还有第二幕，不久也就要开场了。

一、关于李白 第8节：安禄山叛变与永王璘东巡(1)

    安禄山叛变与永王璘东巡

    ——李白在政治活动中的第二次大失败

    天宝十四年（755）十一月，安禄山以肃清君侧、诛锄杨国忠为名，叛变于范阳，出兵西犯，河东诸郡相继陷没。十二月攻占东都洛阳。第二年六月攻破潼关，哥舒翰被生擒而降贼。于是，被李白比为汉武帝的唐玄宗李隆基便成了逃亡天子，匆匆忙忙地向四川逃跑。一百四十年的李唐统治，中国封建时代的最高峰，仿佛从天上掉到地下，几乎一蹶不振。

    安禄山是突厥人与波斯人的混血儿，他的成为最大的军阀以至于叛变，事实上是唐玄宗和李林甫们把他养成的。根据《唐书?安禄山传》，可以看出自天宝元年至十三年他的官职升进的惊人的迅速。天宝元年任第一任的平卢节度使，兼柳城太守，又兼渤海、黑水等四府经略使。二年，晋骠骑大将军。三年又兼范阳太守、河北采访使。六年，晋御史大夫，封为柳城郡公，不久又晋封为东平郡王。九年，兼河北道采访处置使，又兼云中太守、河东节度使。十三年，任尚书左仆射，实封千户。他真可以说是位极人臣，就只剩下做皇帝了。

    他不是仅有虚位，而是大权在握的。今天的河北、内蒙、东北、乃至黑龙江以北、乌苏里江以东的一大片土地差不多都是他的势力范围，他不断地在招兵买马，蓄积势力。连杨国忠在天宝十二、三年时都感觉到他必然叛变，而唐玄宗却一味宠信他，甚至于把他收为杨玉环的义子。在这样的情况之下，使这个混血胡人终至于叛变了。

    安禄山叛变当时，所谓“盛唐”是怎样呢？同一《安禄山传》中有扼要的叙述，可怜得几乎令人不能相信。据说当时州县的铠甲兵器都锈坏了，不能用。临时招募的兵士，连弓套都不能解、剑鞘也不能拔。拿起木棒抗敌，当然不能抵抗。于是，地方官吏们便弃城逃跑，或者自杀，或者被俘虏。这样的情况，每日不断。这就是所谓“盛唐”的真实面貌。一方面是十几年的养精蓄锐，另一方面是几十年的文恬武嬉，两相接触，其结果也就一目了然了。自安禄山叛变之日起，仅仅三十三天便攻陷了洛阳，到明年正月安禄山在洛阳称帝，国号“大燕”，几乎在中国历史上留下了一个新的朝代。安禄山在叛变后的第三年，即唐肃宗至德二年（757）正月，被他的儿子安庆绪杀了。安庆绪也不到三年，即在乾元二年（759），又被突厥人的史思明杀了。而史思明也不到三年，即在上元二年（761），又为他的儿子史朝义所杀。史朝义后为回纥兵所败，在唐代宗广德元年（763）自缢，为期也不到三年。就这样，整整八年间的所谓“安史之乱”基本上也就平定了下来，李唐算幸运地没有失掉它的统治。然而这八年间，黄河流域的居民是遭了大劫的。经过乱离之后，全国人口只有一六九○万强，比天宝十三年减少了将近十分之七。李白诗所哀痛的“白骨成丘山，苍生竟何罪？”（《流夜郎，忆旧游书怀，赠韦良宰》）看来不是夸大。

一、关于李白 第9节：安禄山叛变与永王璘东巡(2)

    在安禄山叛变前三年，即天宝十一年（752）十月和十一月，李白去过幽州——安禄山势力范围的中心地带。他当时也感觉到安禄山的叛变已迫在目前。他在追忆诗《经乱离后，天恩流夜郎，忆旧游书怀，赠江夏韦太守良宰》中有所叙述。

    十月到幽州，戈若罗星。君王弃北海，扫地借长鲸。

    呼吸走百川，燕然可摧倾。心知不得语，却欲栖蓬瀛。

    弯弧惧天狼，挟矢不敢张。揽涕黄金台，呼天哭昭王。

    无人贵骏骨，绿耳空腾骧。乐毅倘再生，于今亦奔亡。

    这一段叙述得很沉痛，这里对于玄宗朝廷是有严峻的批评的。“扫地借长鲸”的“君王”是谁呢？就是唐玄宗李隆基！可见李白认为：酿成了安史之乱，李隆基要负很大的责任。是唐玄宗把当时天下的将近三分之一和盘送给了安禄山，使得他庞然坐大，一呼一吸可以使百川沸腾，连燕然山都会被吹成飞灰。这还只是天宝十一年十一月左右的事，再隔三年的天宝十四年十一月，终于使“天下横溃”，实现了李白的预感。李白在游幽州的当时非常伤心，伤心他自己知而不能言、言而无人听。这样的话，在他的乐府《远别离》和《梁甫吟》中还反复地说过，只是把地上的舞台移到了天上或者把今时的人物换为了古时，在现实的描绘上，加盖了一层薄薄的纱幕而已。

    他曾经在黄金台上“呼天哭昭王”是可以使人理解的。他在那时的确是无从进言，即使有进言之路，唐玄宗也不会信他。连杨国忠、韦见素的话都等于耳边风，李白以一个被谗逐的文人，所说的话能有多重的分两？“心知不得语，却欲栖蓬瀛”，这里面包含有自我批评。用了一个“却”字，那就等于说：在国难临头的时候公然还想游仙避世，是不应该的。诗作于乾元二年（759），上距天宝十一年（752）已经八年了。李白是经历了长流夜郎的刑余之人，他的思想有了相当大的变迁，故他回忆往事时能够批评自己。但他的自我批评是不够深刻的。在国难临头的时候，求仙固然不应该，“奔亡”也同样不应该。这种退撄逃跑的思想到后来一直纠缠着他。安禄山叛变时，他正采取了“奔亡”的道路，应该说是李白一生中所犯的最大错误。但他还在护短，说“乐毅倘再生，于今亦奔亡”，这正表明他的自我批评的极不深刻。

    请读他的《扶风豪士歌》吧。“洛阳三月飞胡沙，洛阳城中人怨嗟；天津流水波赤血，白骨相撑如乱麻。”这分明是天宝十五年三月安禄山占领着洛阳时的情况。在这样的情况下，他却是“我亦东奔向吴国，……来醉扶风豪士家”。“扶风豪士”不知道是甚么人，看来也不外是一个逃亡分子，并不能算作甚么“豪”！但李白不仅誉之为“豪士”，而且还跟着一道胡闹——大开酒宴，吴歌楚舞，脱帽在手，抛向空中，却自比为张良，实在是太不成话！

    再请读他的《猛虎行》吧。同样是在天宝十五年的三月，在溧阳酒楼和草书名家张旭相遇，“槌牛挝鼓会众宾”，同样在歌舞作乐。尽管“秦人半作燕地囚，胡马翻衔洛阳草”，是国难严重的时候，而他和张旭却是忘乎其性。歌中又把张旭比为张良，而把自己比为韩信。他又在说：“有策不敢犯龙鳞，窜身南国避胡尘。”这时的逃避却是万万不能使人谅解了。他即使不能西向长安，为什么不留在中原联结有志之士和人民大众一道抗敌？而却“窜身南国”，还要胡乱享乐，自鸣得意！李白在这时实在是胡涂透顶了！

一、关于李白 第10节：安禄山叛变与永王璘东巡(3)

    长安以天宝十五年六月下旬为安禄山的部下所占领，但在这之前的六月十二日唐玄宗早已离开了，逃跑得非常匆忙。十四日到了马嵬坡，侍从部队兵变，把阿飞宰相杨国忠杀了，玄宗被迫缢杀了杨玉环。十五日应老百姓们的请求，留下了太子李亨以图恢复北方，逃亡皇帝继续逃亡。七月二十八日逃到成都，据说“从官及六军至者千三百人”，人数虽不多，对于沿途的骚扰一定是大有可观的。

    在逃亡途中的七月十五日，玄宗听从了房琯的建议，下出分置的制诏，史书上称之为“制置”，这在当时是紧急而重要的一项措施。根据《资治通鉴》（肃宗至德元年，即天宝十五年）所述，照录其内容如下：

    以太子亨充天下兵马元帅，领朔方、河东、河北、平卢节度都使，南取长安、洛阳，以御史中丞裴冕兼左庶子，陇西郡司马刘秩试守右庶子；

    永王璘充山南东道、岭南、黔中、江南西道节度都使，以少府监窦绍为之傅，长沙太守李岘为都副大使；

    盛王琦充广陵大都督，领江南东路及淮南、河南等路节度都使，以前江陵都督府长史刘彙为之傅，广陵郡长史李成式为都副大使；

    丰王珙充武威都督，仍领河西、陇右、安西、北庭等路节度都使，以陇西太守济阴邓景山为之傅，充都副大使。

    应须士马、甲仗、粮赐等，并于当路自供。

    其诸路本节度使虢王巨等，并依前充使。

    其署置官属及本路郡县官，并任自简择，署讫闻奏。

    当时规定，盛王李琦、丰王李珙都不出阁，随侍在玄宗左右。只有太子李亨和永王李璘分赴任所。这用意非常明白，李亨所负的是恢复黄河流域的使命，李璘所负的是经营长江流域的使命。江南东路、淮南、河南等虽然不归永王管辖，但盛王既不出阁，为之傅的刘彙是房琯的“私党”（见下引《唐书?房琯传》贺兰进明语），而权位在都副大使李成式之上，可见盛王的领域实际上也属于永王的势力范围了。李璘所负的使命，看来比李亨所负的使命还要重要。黄河流域如能恢复，则天下仍归于一统，自然是最好的前程。但就当时的情势看来，北路的恢复事业比较困难，希望颇为渺茫；而南路的经略则大有把握，至少可以维持到南北朝时代的局面。因此，李璘的赴镇，关系很重大。他所负的使命是在天下不能归于一统时准备建立“东唐”或“南唐”。在他离开玄宗时，无疑是曾经被面授过机宜的。

    但在这“制置”下达之前，太子李亨于七月十二日已即位于灵武，改元“至德”，尊玄宗为“上皇天帝”。直到八月十二日，灵武的通报到达成都，唐玄宗只好听从太子的摆布。再隔六天，八月十八日，玄宗派遣了韦见素、房琯、崔涣等把传国玉玺送给李亨，正式禅位，估计要九月中旬才能到达。于是父子之间的矛盾告一段落，兄弟之间的矛盾便突出而且激化了。

    李璘是玄宗的第十六个儿子。据说幼时失母，是李亨把他抚养大的。开元十三年（725）三月封为永王，十五年五月遥领荆州大都督，二十年七月加开府仪同三司。“制置”之诏下达后，他离开了玄宗，以天宝十五年七月至襄阳，九月至江夏。到了江夏后，《唐书》本传说他“召募士将数万人，恣情补署，江淮租赋山积于江陵，破费巨亿”。其实这些都是按照“制置”的规定行事的。《新唐书》本传又说他“见富且强，遂有窥江左意。以薛镠、李台卿、韦子春、刘巨鳞、蔡为谋主，……以浑惟明、季广琛、高仙琦为将”。史官们忽略了“制置”的用意，偏袒李亨朝廷，而以李璘为叛逆。其实真正违背父命的是李亨而不是李璘。李亨既已擅自做了皇帝，天下成为了他的私有物，不愿意被别人分割。他是不同意“制置”的用意的。《唐书?房琯传》中，有北海太守贺兰进明，在肃宗李亨面前谗毁房琯的一段话，实际上道出了李亨的心事。

一、关于李白 第11节：安禄山叛变与永王璘东巡(4)

    琯昨于南朝，为圣皇（指玄宗）制置天下，乃以永王为江南节度，颍王为剑南节度，盛王为淮南节度。制云：命天子（指肃宗）北略朔方，命诸王分守重镇。……此虽于圣皇似忠，于陛下非忠也。琯立此意，以为圣皇诸子但一人得天下，即不失恩宠。又各树其私党刘秩、李揖、刘彙、邓景山、窦绍之徒，以副戎权。推此而言，琯岂肯尽诚于陛下乎？

    贺兰进明的这番话受到肃宗李亨的赏识，话是说到他的心坎上了。像这样，把玄宗集团说为“南朝”，则肃宗集团自然是“北朝”。父子之间，俨然敌国；更何况乎兄弟！实际上李亨当时是同两个方面在争夺天下，一个方面是同安禄山、史思明争，另一个方面是同“圣皇”和“圣皇诸子”之间争。因此，在东西二京都尚未收复的情况下，兄弟之间的内战便爆发了。

    关于永王的东下，李白有《永王东巡歌》纪其事。诗现存十一首（其中第九首前人定为伪作），透露了当时的一些真实情况，很值得研究。因此，我想一首一首地加以解释。

    第一首：

    永王正月东出师，天子遥分龙虎旗。

    楼船一举风波静，江汉翻为雁鹜池。

    这表明永王正式宣告出师的时期是在至德二年正月，就在这一个月内安禄山被他的儿子安庆绪所杀，作诗的日期或者在其前，也可能在其后而消息尚未传到。“天子”自然是唐肃宗。“遥分龙虎旗”是说授权出兵。由这句诗可以看出，永王军中还不知道唐肃宗李亨已经在上一年十二月对他们下了讨伐令：一方面以高适（他是反对“制置”的人）兼御史大夫、扬州大都督府长史、淮南节度使，领广陵等十二郡，与江东节度使来瑱，率东部兵会师于安州（今湖北安陆），以申讨伐；另一方面则派遣宦官啖廷瑶、段乔福去与地方势力广陵采访使李成式等联系；事实上永王已经处在了腹背受敌的形势之下。由于永王军中还不知道这个形势，人们是很乐观的，由李白的诗即可以看出。第一歌的下二句是说：永王一出师，长江流域首先就安定了下来，江汉变成了鹅鸭的池塘。情绪是多么乐观！他们要乐观，当然也有道理。在他们看来，“制置”是玄宗的意旨，论理会为肃宗所同意。永王的出师是奉命行事，还会有什么阻碍呢？然而，他们是把实际情况估计错了。玄宗和肃宗父子之间的冲突，这个新因素，他们没有料到。

    第二首：

    三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。

    但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。

    由于安禄山的叛变，黄河中下游的地主阶级苍黄南奔，又出现了晋代永嘉南渡的现象。李白在同年秋季所作《为宋中丞请都金陵表》中也说到“天下衣冠士庶，避地东吴，永嘉南迁，未盛于此”。两者是互为印证的。李白在自比谢安，以为“谈笑”之间便可以扫荡胡尘。自负得有点惊人，乐观得也有点惊人。“三川”是秦郡名，汉改为河南郡，在荥阳、洛阳一带，因有河、洛、伊三水，故名。

    第三首：

    雷鼓嘈嘈喧武昌，云旗猎猎过寻阳。

    秋毫不犯三吴悦，春日遥看五色光。

    永王是由江夏出兵的，这时已经过了寻阳，到了江苏境内了。这儿在说“秋毫不犯”，赞扬永王水师的纪律好；但在二年后所作的《流夜郎，忆旧游书怀，赠韦良宰》诗中却说：“帝子许专征，秉旄控强楚；节制非桓文，军帅拥熊虎。”看来后者是老实话，前者是在宣传。五彩云笼罩着春日，完全是太平景象。幸好还有一个“遥”字，只是说有很可以乐观的前景，在李白的心境中可见还是有一定的分寸的。

一、关于李白 第12节：安禄山叛变与永王璘东巡(5)

    第四首：

    龙盘虎踞帝王州，帝子金陵访古丘。

    春风试暖昭阳殿，明月还过鹊楼。

    这首表明永王已经到过金陵，使“龙盘虎踞”的六代帝都又恢复了生意。春风着手在吹暖着昭阳殿，明月从新又照亮了鹊楼。李白本有迁都金陵的主张，故加意写出金陵的复活。这里可以提出一个问题：永王既经到过金陵，为什么没有以金陵为根据地而停留下来？下面的歌辞中有回答，便是永王想去“救河南地”（唐代的“河南道”包含着今河南省和山东省的全部，安徽、江苏等省的一部分，其中包含着东都洛阳），用的是“水师”，所取的路线有两条，一条是“浮海”，一条是通过运河。但这目的没有达到，只是在李白的这些诗里面留下了些痕迹。

    第五首：

    二帝巡游俱未回，五陵松柏使人哀。

    诸侯不救河南地，更喜贤王远道来。

    “二帝”自然指玄宗与肃宗，当时东西二京都尚未恢复，玄宗在成都，肃宗在彭原。“五陵”是在长安附近的五座先王的坟墓，即李渊的献陵，李世民的昭陵，李治的乾陵，李哲的定陵，李旦的桥陵。诗的后二句把永王出师的目的点明了，就是要“救河南地”，企图去收复洛阳。当时没有从旱路出兵，而是采取的水路，看来是有直捣幽燕（安禄山的根据地）的想法。

    第六首：

    丹阳北固是吴关，画出楼台云水间。

    千岩烽火连沧海，两岸旌旗绕碧山。

     

    这里点出了永王水师所在之地，是在镇江附近。镇江是南北运河衔接的枢纽。看来当时的用兵计划，除“浮海”之外，很想利用运河北上，至少可以运输粮食伕马。诗人着力在写当时的印象，两岸旌旗，连天烽火，浮江海浪，映水楼台，是一幅壮丽的油画。

    第七首：

    王出三江按五湖，楼船跨海次扬都。

    战舰森森罗虎士，征帆一一引龙驹。

    水师已由长江中游到了下游，目的是准备“跨海”，即主力军经由海路北上。其中一部分或许是辎重部队，已经到了扬州了。从这首诗里面可以看出永王军事的部署，他确实是想跨海北征的。“三江”之说甚多，在此当是长江、汉江、赣江。

    第八首：

    长风挂席势难回，海动山倾古月摧。

    君看帝子浮江日，何似龙骧出峡来？

    “古月”切胡字，出师的目的是在摧毁胡人安禄山、史思明的势力。乘长风破万里浪，海陆（陆是经由运河）并进，故云“海动山倾”。“帝子”指永王，“龙骧”是西晋龙骧将军王濬，他以晋武帝咸宁五年（279）十一月率龙船下益州，大举伐吴。这里以王濬比永王是合乎分寸的，足证下面的第九首确是伪作。

    第九首：

    祖龙浮海不成桥，汉武寻阳空射蛟。

    我王楼舰轻秦汉，却似文皇欲渡辽。

    “祖龙”是秦始皇，“文皇”是唐太宗，“渡辽”是说唐太宗用兵辽东。这里把永王比成唐太宗，而且超过了秦皇、汉武，比拟得不伦不类，和其他十首也不协调，前人以为伪作，是毫无疑问的。《东巡歌》应该只有十首，其后不久作的《上皇西巡南京（成都）歌》也只有十首，显然是仿效大小《雅》以十首为一“什”的办法。第九首无疑是永王幕府中人所增益，但却为永王提供了一个罪状，便是有意争夺帝位，想做皇帝了。

    然而诗尽管不是李白做的，却有史料价值。诗中说到“浮海”，说到“渡辽”，可证永王幕府中人的确是想由海路北上直捣安史的根据地。这一首，把第七首和第八首的含意更突露出来了。

一、关于李白 第13节：安禄山叛变与永王璘东巡(6)

    第十首：

    帝宠贤王入楚关，扫清江汉始应还。

    初从云梦开朱邸，更取金陵作小山。

    这首又回顾了一下“制置”的使命，经营长江流域，以金陵为根据地，并出师北伐。值得推敲的是第二句的“还”字。“还”到哪里？第十一首作了回答：“西入长安到日边！”这对于肃宗李亨要李璘还蜀，也作了正面的回答。“初从云梦开朱邸”，是说坐镇江陵（长江中上游的重镇）。“更取金陵作小山”，便是要以江宁为根据地。这句诗中的“金陵”是指紫金山。“小山”用的是淮南小山的典故；淮南小山，旧说以为人名，或以为文体名。但李白有《白毫子歌》（“白毫子”是隐士，言其眉有白毫），首二句云“淮南小山白毫子，乃在淮南小山里”；又说“小山连绵向江开，碧峰巉岩绿水回”，则“小山”分明是山名。李白当有所本。此处是说要把紫金山作为永王苑里的“小山”，显示了永王有以江宁为根据地的用意。

    第十一首：

    试借君王玉马鞭，指挥戎虏坐琼筵。

    南风一扫胡尘静，西入长安到日边。

    这首是预想到凯旋的时刻了，在庆功宴上献俘，李白要加以指挥。但最重要的是“西入长安到日边”句，不仅要“救河南地”，恢复洛阳，而且还要“西入长安”。这就是“东出师”的最终目的。向“东”是为了“浮海”——走海路进兵，“出师”是为了“一扫胡尘”，消灭安史的势力，光复东西二京。

    但这个行军计划没有可能实现，大约就在李白做出这几首《东巡歌》之后不久，问题揭晓了。首先是吴郡采访使李希言，用了对等的照会，写上了李璘的名字，诘问东下的用意。永王李璘被这事激怒了，复照加以申斥，其文如下：

    寡人，上皇天属，皇帝友于，地尊侯王，礼绝寮品。简书来往，应有常仪。今乃平牒抗威，落笔署字，汉仪隳紊，一至于斯！

    于是便派浑惟明去攻取李希言，派季广琛去袭击广陵采访使李成式。内战的局面便展开了。李希言的“平牒抗威”，很明显是和李成式一样，已经和李亨朝廷取得了联系，而永王却还蒙在鼓里。他的“友于皇帝”早在打他的主意，他却一点也不知道。转瞬之间，堡垒又由内部崩溃了。是季广琛首先发难，永王的军帅们几乎全部背叛了。《新唐书?永王传》里面有所纪载：

    广琛知事不集，谓诸将曰：“与公等从王，岂欲反耶？上皇播迁，道路不通，而诸子无贤于王者。如总江淮锐兵，长驱雍洛，大功可成。今乃不然，使吾等叛逆，如后世何？”

    众许诺，遂割臂盟。

    于是，惟明奔江宁，冯季康奔白沙，广琛以兵六千奔广陵。

    武将们真真正正地星离云散了，没有脱离的就只有一位高仙琦。永王的军势在丹阳附近被地方势力击败，永王仅以五骑由丹阳奔鄱阳，打算南走岭南。但以当年二月，在大庾岭为江西采访使皇甫侁所擒而被杀害，高仙琦不知所终。就这样，连高适和来瑱的兵都还没有过江，战事便很快地结束了。

    看来，永王为人是刚愎自用的。他的幕下也未始没有人才，而是有才而不能用。就如李白，他派了他的“谋主”之一人韦子春到庐山去把他请下山来，三请而后达到目的。李白有《赠韦秘书子春》一诗以纪其事。李白初下山时是至德元年（天宝十五年）十二月下半月，适逢永王的水师也由武昌开到九江。李白当时是兴高采烈的。《在水军宴韦司马楼船观伎》中有云：“诗因鼓吹发，酒为剑歌雄”，得意之态如在目前。韦司马可能就是韦子春，秘书是旧职，司马是新官。同时所作的诗还有《在水军宴赠幕府诸侍御》，说他自己参加了宴会，“如登黄金台”，以燕昭王比永王，而以乐毅自比。然而不久他就幻灭了。李璘对于他，实际上并不那么重视。李白《与贾少公书》，充分证明了这一点。

一、关于李白 第14节：安禄山叛变与永王璘东巡(7)

    白绵疾疲苶，长期恬退。才微识浅，无足济时。虽中原横溃，将何以救之？王命崇重，大总元戎，辟书三至，人轻礼重。严期迫切，难以固辞。扶力一行，前观进退。……徒尘忝幕府，终无能为。唯当报国荐贤，持以自免。斯言若谬，天实殛之。

    这很明显是在永王幕府中写的信，估计在他写了《东巡歌》之后不会太久。他自己已经感觉着，在幕府里面等于灰尘了。李白在幕府中的生活，整个计算起来，只有两个月光景。心境转变得很快，环境也转变得很快。还没有来及让他荐贤自代，他只好从前线奔亡了。有《南奔书怀》诗，别题为《自丹阳南奔道中作》，其中有这样几句叙述到永王部下的崩溃情形和自己的心境：

    天人秉旄钺，虎竹光藩翰。……不因秋风起，自有思归叹。主将动谗疑，王师忽离叛。……宾御如浮云，从风各消散。

    秋风思归，用的是张翰的故事。张翰在西晋齐王冏的幕下，因秋风起而思食江东莼羹，因而离开了齐王。不久齐王失败被杀，张翰得免于难。李白说自己早就有思归之叹，并不是待秋风起而思莼羹，这和《与贾少公书》中所说是一致的。真正的原因是李璘并不重视他。从这一点看来，李璘远不如他的“友于皇帝”李亨。李亨还知道重用高适以为讨伐李璘的统帅，而李璘却使李白感觉着自己在幕府里只像是灰尘。李白既受到这样的待遇，其他有才智之士尽可以类推。就如季广琛所说的“总江淮锐兵，长驱雍洛”也并不是错误的见解。可见永王部下的武臣们也并不赞成内战。如果李璘能够集思广益，一方面抚慰人民，真正做到“秋毫不犯三吴悦”，另一方面联络地方上的实力派，真正做到“总江淮锐兵，长驱雍洛”，他实在是大有可为的。然而他却急于首先揭开了内战的幕，使好端端的一个局面，被他自己的独断专行葬送了。李白高度激昂的心境很快地转而为极端的灰心，不是没有来由的。

    李白是被挟在两种私心之间遭受到灾难，他对于李璘的忘公谊而急私忿固然早就失望，而对于肃宗李亨的先安内而后攘外也是十分痛心。但他不敢明言，却屡屡借题讽喻。例如《箜篌谣》：“汉谣一斗粟，不与淮南春；兄弟尚路人，吾心安所从？”又如《上留田行》：“参商胡乃寻天兵？……尺布之谣，塞耳不能听。”所谓“汉谣”是讽刺汉文帝刘恒与淮南王刘长之间的冲突。刘长不守法度，被充军西蜀，不食而死。民间因有《尺布之谣》：“一尺布，尚可缝。一斗粟，尚可舂。兄弟二人不相容。”“参商寻天兵”的故事，见《左传》昭公元年，据说古代高辛氏有两个儿子不和睦，老是在天上打仗，高辛氏便叫大儿子去主管商星（又名心星或大火）、二儿子去主管参星。这两个星座是对立着的，在晚上的天空中不能同时出现。两者既不会见面，当然不会再打仗了。这个神话很古，可能传自殷代。（卜辞十二辰中有两个不同结构的“子”字，即第一位的“子”与第六位的“巳”，是对立着的。）李白的诗，毫无疑问，是在利用这些传说来讽喻时事。

    又《南奔书怀》中有句云：“秦赵兴天兵，茫茫九州乱”，诗意全同。何以标出“秦赵”？旧时注家未得其解。今案《史记?赵世家》云：“赵之先与秦共祖。”中衍之后飞廉有子二人，其一曰恶来，其后为秦；恶来弟曰季胜，其后为赵。故秦与赵乃兄弟之国。“秦赵兴天兵”即“参商寻天兵”。“秦”自指肃宗集团，“赵”则喻永王军势。李白是反对打内战的，然而李亨与李璘毕竟把“北寇”丢在一边以干戈相见，而李璘已一败涂地。“过江誓流水，志在清中原；拔剑击前柱，悲歌难重论”。这是《南奔书怀》的最后四句，表明了李白的失望和痛心。真正是“尺布之谣，塞耳不能听”了！

一、关于李白 第15节：安禄山叛变与永王璘东巡(8)

    永王失败被杀，同时他的几位“谋主”——薛镠、李台卿、韦子春、刘巨鳞、蔡，《新唐书?永王传》以为“皆伏诛”，其实并不尽然。其中李台卿一名便确实没有被杀，李白在长流夜郎遇赦放回后还有诗送他，即《赠别舍人弟台卿之江南》。诗作于乾元二年（759），是李白游潇湘时与李台卿相遇。诗中云“良图委蔓草，古貌成枯桑；欲道心下事，时人疑夜光”，所说的便是永王东巡事。又云“吾弟经济士，谪居我何伤？潜虯隐尺水，著论谈兴亡”。可见李台卿被谪贬在潇湘附近。李白称之为“经济士”，又称之为“潜虯”（卧龙），看来他们之间的感情并没有变。李台卿不是背叛投降是可以肯定的。他之没有被诛，一定是有有力者保护了他，详细的情况不明。

    李白虽然没有被列为永王的“谋主”，但他的名气大，他的出处关系也大。照杜甫的诗看来，他在当时是“世人皆欲杀”（《不见》）的。何以也没有被杀？在这里，裴敬在《翰林学士李公墓碑文》中叙述了一段逸事：

    （李白）尝有知鉴，客并州（太原），识郭汾阳于行伍间，为脱免其刑责而奖重之。后汾阳以（已）功成官爵，请赎翰林。上许之，因免诛。其报也。

    碑文作于唐武宗会昌三年（843），在李白死后八十一年，郭子仪死后六十二年。《新唐书?李白传》、乐史《李翰林别集序》都转载此事。前人大率信而不疑，近人詹锳根据颜真卿《家庙碑》，得知，郭子仪弱冠应举，即趋显达，时当在开元四年左右，李白尚未出夔门。又天宝以前，子仪并未尝任职并州。故断言：“太白解救汾阳之说，纯属伪托；至汾阳之以官爵赎翰林，确否虽不可必，然其决非报德。”（《李白诗文系年》17页）詹氏考证颇详，“伪托”之说可信。唯沿旧说，谓“汾阳之以官爵赎翰林”，则是把裴敬碑文的“以功成官爵，请赎翰林”误解了。今案“以”字应该读为“已”，前人照字面作“用”字解，把事实太夸大了。永王失败时，郭子仪任左仆射兼天下兵马副元帅，他为爱才起见，对于李白的处分发表过从宽的意见，应该是合情合理的事。有了郭子仪的缓颊，李白因而得免于诛戮，但传入民间便傅益成为郭李相救的传说。这传说，其后尚有发展，如《警世通言》的《李谪仙醉草吓蛮书》（后收入《今古奇观》），竟说李白在长安游街，看到郭子仪犯法，被绑赴刑场，出面把他搭救了。这应该说是民间的同情心的表现，是李白所赋有的平民性的一面所得到的回报。民间对于所爱好的人，是不愿意他被杀乃至死亡的，李白其后病死于当涂也被美化为入水捕月而骑鲸飞升的传说，是出于同样的心理。

    永王死后，《新唐书》本传中还有一些尾声，足以看出封建统治阶级在狗咬狗的闹剧中，所表演出的假仁假义。

    璘未败时，上皇下诰：降为庶人，徙置房陵。及死，（皇甫）侁送妻子至蜀，上皇伤悼久之。

    肃宗以少所自鞠（抚养），不宣其罪。谓左右曰：“皇甫侁执吾弟，不送之蜀而擅杀之，何耶？”由是不复用。

    分明是自己的狡兔三窟之计，南北并进，而却把李璘作为替罪羊，既废之而又“悼之”；分明是自己下令讨伐，东西夹攻，而却斥责皇甫侁的“擅杀”，既罪之而又“不宣其罪”；依然在尔虞我诈、我诈尔虞。这就是封建帝王父子兄弟之间的现实关系。皇甫侁自以为体得了意旨而落得“不复用”，只是兔死狗烹之又一例证而已。假如他不“擅杀”，难保不会以同情叛逆的罪名，而受到更严烈的处分的。要之，永王的迅速败亡，是李白在政治活动中的又一次大失败，而且失败得更惨，更加突如其来。他虽然没有被杀，但寻阳的监狱在等待着他，夜郎的流窜在等待着他，迅速的衰老和难治的疾病在等待着他，李白所表演的悲剧逐步地快要接近尾声了。

一、关于李白 第16节：李白的道教迷信及其觉醒(1)

    李白的道教迷信及其觉醒

    李白的思想，受着他的阶级的限制和唐代思潮的影响，基本上是儒、释、道三家的混合物。他虽然怀抱着“达则兼善天下，穷则独善其身”的儒家教条；“兼善”的希望，他没有达到；“独善”的实际，却害了他的一身。他在“独善”方面，是深深陷没在道教的泥沼里，直至他的暮年。对于佛教，他也有相当的濡染，但深入程度还不及杜甫。杜甫是禅宗的信徒，而李白却是道教的方士。

    李白在出蜀前的青少年时代，已经和道教接近。在出蜀后，更常常醉心于求仙访道、采药炼丹。特别在天宝三年在政治活动中遭到大失败，被“赐金还山”，离开了长安以后，他索性认真地传受了道箓。

    李阳冰在《草堂集序》里说：“丑正同列，害能成谤，格言不入，帝用疏之。公乃浪迹纵酒，以自昏秽；咏歌之际，屡称东山。……天子知其不可留，乃赐金归之。遂就从祖陈留采访大使（李）彦允，请北海高天师授道箓于齐州紫极宫（老子庙）；将东归蓬莱，仍羽人，驾丹丘耳。”这在李白看来是他私生活中的一件大事。他有《奉饯高尊师如贵道士传道箓毕归北海》一诗留下了纪录。他的道箓，还是安陵道士盖寰替他书写的，他也有诗纪其事。《访道安陵，遇盖寰为予造真箓，临别留赠》，便是。显然他是先去安陵（河南鄢陵县）找盖寰道士，把道箓造好了，然后到济南，由高如贵“尊师”在老子庙里面正式授予。这样，李白就成了一名真真正正的道士了。所以他在《草创大还》一诗里面，也郑重其事地说：“抑予是何者？身在方士格！”

    当年道教信徒受道箓有一定的仪式，《隋书?经籍志》中有所叙述。形式十分烦琐，比佛教徒的受戒、耶稣教徒的受洗礼，似乎还要像煞有介事。不妨把《隋书》所述介绍在下边，以表示这位“谪仙人”李白，干下了多么惊人的一件大蠢事！

    其受道之法，初受《五千文箓》，次受《三洞箓》，次受《洞玄箓》，次受《上清箓》。箓皆素书（用朱写在白绢上），纪诸天曹官属佐吏之名，有多少。又有诸符错在其间。文章诡怪，世所不识。

    受者必先洁斋，然后赍金环一，并诸贽币，以见于师。师受其贽，以箓授之。仍剖金环，各持其半，云以为约。弟子得箓，缄而佩之。

    其洁斋之法，有黄箓、玉箓、金箓、涂炭等斋。为坛三成，每成皆置绵（古人引绳束茅为之，后人挂纸钱）以为限域。旁各开门，皆有法象。

    斋者亦有人数之限，以次入于绵之中，鱼贯面缚，陈说愆咎，告白神祇，昼夜不息。或一、二七日而止（少者一个七天，多者两个七天）。

    其斋数之外有人者，并在绵之外，谓之斋客。但拜谢而已，不面缚焉。

    这是多么惊人的仪式！受道的人要像罪人一样，把自己的两手背剪起来，一个七天七夜乃至两个七天七夜，鱼贯而行，环绕坛坫，不断地口中念念有词，向神祇忏悔。用不用饮食呢？没有提到。既是“洁斋”，又“昼夜不息”，恐怕是不用饮食的吧。这样惨酷的疲劳轰炸，身体衰弱的人等不到七天七夜就会搞垮。不能坚持到底的人，便成为落伍者，不能得“道”。能够坚持到底的人，自然会搞得精神和肉体两都疲惫不堪，在这时就会发生幻视、幻听等精神异常的现象。他会看到神人显形，也会听到神人宣示或者所谓天上的音乐。

一、关于李白 第17节：李白的道教迷信及其觉醒(2)

    “受道者”，和仅有一半资格的“斋客”不同，和毫无资格的凡人更是不同，事实上是一些愚蠢透顶的狂信徒。想到那样放荡不羁的李白，却也心甘情愿地成为这样的人，实在是有点令人难解。因此，同情他的人，不论是和他同时或稍晚，都想为他辩护。李阳冰说他“浪迹纵酒，以自昏秽”，则迷信道教是更进一步地“以自昏秽”，自在不言之中。稍晚的范传正在《新墓碑》中辩护得更加淋漓尽致。公以为千钧之弩，一发不中，则当摧橦折牙，而永息机用；安能效碌碌者苏而复上哉？脱屣轩冕，释羁韁锁，因肆情性，大放宇宙间。

    饮酒，非嗜其酣乐，取其昏以自富（护？）。

    作诗，非事于文律，取其吟以自适。

    好神仙，非慕其轻举，将不可求之事求之，欲耗壮心、遣余年也。辩护得煞费苦心，但如李白有知，恐怕连他自己也不会同意。李白本人倒是很认真的。他想做官——说得冠冕一点，便是“兼善天下”，很认真；饮酒，很认真；作诗，很认真；好神仙，也很认真。他常常看到一些神人、仙人的形象，向他招手，对他说话，授他以仙诀，有时还给他以白鹿、鸾凤之类，使他飞行于太清。这些，在他的诗里面层见迭出，举不胜举。这和屈原在《离骚》里面的乘龙驭凤、遨游九天的叙述有所不同——在《远游》里面虽然有类似处，但《远游》不是屈原的作品；屈原的是出于悬想，李白的是出于迷信。他深信那些仙翁、仙女、仙兽、仙禽等是实质的存在。他深信人可以长生不老，或者返老还童。他和秦始皇一样，真正相信东海上有神仙居住的三神山。他和汉武帝一样，真正相信西方的昆仑山上有西王母。他相信麻姑的指甲就和鸟爪一样，搔起背来却很轻。他相信比人要小得多的白鹤、黄鹄等会把人载着飞入仙境。他相信人可以长出羽毛（所谓“羽化”），像鸟一样飞翔；这样的人就叫作“羽人”。他甚至相信武昌的黄鹤楼就是仙人在那里“学飞术”的地方。——《望黄鹤楼》诗：“颇闻列仙人，于此学飞术。”

    山东的泰山，那样实际存在着的海拔一五三二米的山，他在天宝元年去登过，有《游泰山》诗六首以纪其事。他在那里却遇着了“玉女”（第一首）、“羽人”（第二首）、“青童”（第三首）、“众神”（第四首）、“鹤上仙”（第五首）、“仙人”（第六首），首首都在和神仙打交道；使得他“稽首再拜”，“叹息”，“踌蹰”，“恍惚不忆归”；然而终是可望而不可及。值得注意的是，第四首里面有这样的话：

    清斋三千日，裂素写道经；吟诵有所得，众神卫我形。

    “三千日”约等于八年的岁月，要说为夸大，像“白发三千丈”那样，倒很简单。但六首诗都是很虔诚的，不好在这一首中玩弄那样不切实际的夸大手法。因此，这“清斋三千日”句，恐怕是“三七日”（三个七天）的字误。天宝元年，他还没有成为真正的道士，但他已经那样虔诚了。他在登泰山以前作了那么长时期的斋戒。这就可以使他的精神异常，发生幻觉了。他所见到、所听到的东西，在正常的人认为是幻，而在他自己却是真——他是真正看到，真正听到的。这样就使他的迷信，维系了相当长远的岁月。

    由于他相信神仙，相信人可以成为神仙，故他相信仙药，相信灵丹，相信服了仙药的人可以长生，可以生出羽翼而高飞。

    安得生羽毛，千春卧蓬瀛？——《天台晓望》

一、关于李白 第18节：李白的道教迷信及其觉醒(3)

    安得不死药，高飞向蓬瀛？——《游泰山》第四首

    这是他经常提出的问题，也就是迷信神仙者所经常提出的根本问题。秦始皇这样提出过，汉武帝这样提出过，但在秦皇汉武之后，问题的答案好像已经找着了。那就是李白在《题雍丘崔明府丹灶》一诗里，所概括出的两句话：

    九转但能生羽翼，双凫忽去定何依？ 

    只要有了“九转金丹”，服用了便能生出羽翼，一双草鞋也就成为一对水鸟，可以载着人白日飞升。这就是所谓答案。“九转金丹”是什么？晋人葛洪在所著《抱朴子?金丹篇第四》中有所叙述，可能也就是他本人所“发明”。

    一转之丹，服之，三年得仙；

    二转之丹，服之，二年得仙；

    三转之丹，服之，一年得仙；

    四转之丹，服之，半年得仙，

    五转之丹，服之，百日得仙；

    六转之丹，服之，四十日得仙；

    七转之丹，服之，三十日得仙；

    八转之丹，服之，十日得仙；

    九转之丹，服之，三日得仙。

    什么是“丹”？就是以硫化汞（HgS）的丹砂为基础，搀杂以别种矿石粉末，用火化炼出来的东西。所谓“转”，也就是化学变化。由于某一种物质或几种物质的化学变化，没有得到正确的理解，而认为不可思议，因而发生出长生仙药或点石成金的幻想。例如，硫化汞是呈红色的矿物，故称之为“丹砂”。丹砂经火后，离析其硫黄成分而剩下水银，则由红转白，由固体转为半流体。这些现象，葛洪是目击到的，但他却知其然而不知其所以然。他在《金丹篇》里说：“丹砂本赤物，从何得成此白物（水银呈白色）？”又说：“丹砂是石耳，今烧诸石皆成灰，而丹砂何独得尔？（言化为水银而能流动。）”就由这一知半解便窜入炼丹术或点金术的邪途。这样的邪途，在唐代天宝年间经过大食（阿拉伯）再传到西方。歌德在《浮士德》诗剧中，对于炼丹术也有所吟咏。参看拙译《浮士德》第一部51—52页。——作者注但在西方，后来因知识有了进境，转为了科学的化学。在中国古代，则转来转去，没有转到科学的阶段而荒废了。

    为了追求长生，秦皇汉武已经受了骗，魏晋的统治阶层也接着受了骗。受了骗的结果，有的人也受到教训，得以知道：“服食求神仙，多为药所误。”（《古诗十九首》中的《驱车上东门》）因此，也有人不相信所谓“灵丹”。这在葛洪本人也早就在埋怨了：“有积金盈柜、聚钱如山者，复不知有此不死之法；就令闻之，亦万无一信。”（《金丹篇》）其实这倒错怪了人。有钱人倒是相信的；愈有钱，愈想长生不死。“万无一信”的是没有钱的穷苦人，在水深火热的牛马不如的生活中，哪有心情去追求长生！

    李白与杜甫李白的道教迷信及其觉醒当然，知道是骗局而不愿再受骗的有产者自然也有，如撰述《隋书?经籍志》的唐人就揭穿了这一点：“金丹玉液、长生之事，历代糜费，不可胜纪，竟无效焉。”但尽管“无效”，愚而不可救药的上层统治者却照样受骗，也“不可胜纪”！《经籍志》中就叙述到梁武帝的一例。陶弘景为梁武帝“试合神丹，竟不能就”，偏谎言“中原隔绝，药物不精”之故（古时以为越南所产的丹砂最精），梁武帝却深信不疑，对于陶弘景更加祟敬。

    李白也不过是在向这些最愚蠢的统治者学步而已。他认真炼过灵丹，炼丹时非常神气。

    闭剑琉璃匣，炼丹紫翠房。身佩豁落图，腰垂虎鞶囊。

一、关于李白 第19节：李白的道教迷信及其觉醒(4)

    仙人驾彩凤，志在穷遐荒。

    ——《留别曹南群官之江南》

    弃剑学丹砂，临炉双玉童。寄言息夫子，岁晚陟方蓬。

    ——《流夜郎半道承恩放还，兼欣

    克服之美，书怀示息秀才》

    炼丹时把心爱的宝剑丢在一边，不再讲任侠了。腰系着绣有伏虎形的荷包，荷包中盛着《豁落图》，即所谓道箓。——“豁落”是道教术语。道经中有所谓“青真童子名之为豁落七元”。又说“天书字……八角垂芒，光辉照耀，惊心炫目。”此句亦见《隋书?经籍志》。——编者注李白在《访道安陵》一诗中形容道士盖寰为他所造的真箓时便有“七元洞豁落，八角垂星虹”二句。故知所谓《豁落图》即是道箓。还有一对玉童在身旁协助。丹炼好了，服之成了仙，便可以远游于蓬莱、方壶等所谓海上的三神山了。

    炼丹糜费，当然要有资本：一要有钱，二要有健康。这两样资本，在李白壮年时代都是不缺乏的。他自己说过：“炼丹费火石，采药穷山川”（《留别广陵诸公》）；“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”（《庐山谣》）。他游遍了当时大半个中国的名山，至少有一半目的是为了采药求仙。这样的生活，没有钱，没有健康是不能支持的。李白是大财主的儿子，有兄在九江经商，有弟在三峡营业，可不用多说。他的身体也本来十分强健，别人说他目光如虎，炯炯有神。他喜欢骑马射箭，击剑蹴球。他喜欢打猎，能一箭射中双鸢，射穿双虎。在年轻时分，他还曾经同人打架。他有《叙旧赠陆调》一诗，叙述到他在长安北门曾被斗鸡徒围困，全亏陆调突破“万人丛”，请来官宪，才把李白救出。诗中说陆调“风流少年时，京洛事游遨”，陆调既是“少年”，李白当时的年龄也不会太老。他被斗鸡徒围困事，当在他开元十八年第一次游长安的时候。陆调的本领不小，李白的本领当然也很有可观。

    然而，尽管你有多少钱，尽管你有过人的健康，是经不住无意识的长期消耗的。李白说他“倾家事金鼎，年貌可长新”（《避地司空原言怀》）。家是倾了，而“年貌长新”的希望适得其反，连自己的健康也倾了！李白出乎意外地衰老得很早。天宝十四年（755）冬，他才五十五岁。他参加了永王李璘的幕府之后不久，在《与贾少公书》中自陈：“白绵疾疲苶，长期恬退。”这便是他早衰的佳证。为什么那样早衰？原因当然有种种，过分嗜酒是容易被人想到的原因之一，但长期炼丹、服丹，以致水银中毒，我看是更重要的一项。结果是神仙迷信、道教迷信深深地害了他，然而要从这迷信中觉醒，却还有一段长远的历程。

    嗜酒自然是坏事，但对李白说来，有有害的一面，也有有利的一面。那就是，酒是使他从迷信中觉醒的触媒。

    提壶莫辞贫，取酒会四邻；仙人殊恍惚，未若醉中真。

    ——《拟古》第三首

    贤圣既已饮，何必求神仙！三杯通大道，一斗合自然。

    ——《月下独酌》第二首

    蟹螯即金液，糟丘是蓬莱；且须饮美酒，乘月醉高台。

    ——《月下独酌》第四首

    从这些诗看来，酒仿佛成为了李白的保护神，使他逐步减少了被神仙丹液所摧残和毒害。以蟹螯代替丹液，把糟丘看作神山，这在李白是一种飞跃。他在《古风》第三十首中的旧看法是恰恰相反的，那儿他在嘲笑时人“绿酒哂丹液”。现在他也站到“绿酒”一边，战胜着“丹液”了。因而他的好诗，多半是在醉后做的。且引他的《江上吟》一首为例，那是酒与诗的联合战线，打败了神仙丹液和功名富贵的凯歌。

一、关于李白 第20节：李白的道教迷信及其觉醒(5)

    木兰之沙棠舟，玉箫金管坐两头；

    美酒尊中置千斛，载伎随波任去留。

    仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥；

    屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。

    兴酣落笔摇五岳，诗成啸傲凌沧洲；

    功名富贵若长在，汉水亦应西北流！

    这是他从长流夜郎半途赦回，流连在江夏一带时所做的诗。在这里，他在嘲笑仙人，轻视海岳，浮云富贵，看重诗歌。什么“仙人”？你要等到黄鹤来才能高举，然而“黄鹤一去不复返”了！我能和“海客”一样毫无私心，便能时时与白鸥为伍。请看屈原的辞赋——《离骚》、《九歌》和《九章》吧！屈原虽然遭到谗毁，自沉于汨罗江，然而他的文章却一直和日月一样，留传到现在还有灿烂的光辉。楚怀王和楚襄王父子却怎样了？他们炫耀一时的宫殿楼台，以前峥嵘在山陵地带，今天不是渺然无存了吗？我兴致一来，下笔挥写能使你五岳动摇。——五岳不再是使他稽首再拜的神人之居了。诗歌做成了，我放声高吟，能使你海上的三神山俯首在我脚下！功名富贵是不能持久的，汉水总是滔滔不绝地向着东南流，谁也不能把这流向扭转！

    他这时得到“千斛酒”的力量，好像得到了百万雄兵，顷刻之间，战胜了一切的神仙妖异、帝王将相。然而，只是暂时的。等他的酒一醒，他又成为一个极其庸俗的人，为“万古愁”“万古愤”“万古恨”所重重束缚着，丝毫也动颤不得。上举《书怀示息秀才》一诗也是“流夜郎半道放还”时的作品，他和“双玉童”又出现在丹灶旁边，他又在梦想着飞往海上的三神山了。

    读李白的诗使人感觉着：当他醉了的时候，是他最清醒的时候；当他没有醉的时候，是他最胡涂的时候。因此，他自己也“但愿长醉不愿醒”（《将进酒》），甚至夸张说“百年三万六千日，一日须倾三百杯”（《襄阳歌》）。

    但是，酒太喝多了，对于他的健康，当然也不会没有影响。上元二年秋，李光弼东征，他抱了雄心去参军，半途因病折回。这病无疑是第二年冬季夺去了他的生命的“腐胁疾”的前驱症候；更无疑是使他彻底从迷信中觉醒过来的后劲契机。倾了家，当然不能再从事金鼎的冶炼；倾了健康，更无法再迷信神仙丹液的有效了。

    这里有一首诗：《下途归石门旧居》，向来不大为专家们所注意，其实在了解李白的生活上是具有关键性的作品。这应该作于宝应元年即他去世之年的春天。他前往当涂的横望山去向旧友吴筠道士诀别，也是他和道教迷信的最后诀别。我要把这诗的全文，逐段解释如下。

    第一段：

    吴山高，越水清，握手无言伤别情；

    将欲辞君挂帆去，离魂不散烟郊树。

    此心郁怅谁能论？有愧叨承国士恩。

    云物共倾三月酒，岁时同饯五侯门。

    从这首段看来，赠别的对象是吴筠，毫无问题。第三句的“君”字即指吴筠。吴筠是华阴人，善诗能文，举进士不第，后来在会稽成了道士。天宝元年的春夏之交，李白从鲁郡南下，与吴筠同游剡中，在浙江曹娥江上游，二人成为了志同道合的朋友。不久，吴筠被唐玄宗征召入京，他在玄宗面前推荐了李白，同时得到贺知章与玉真公主等人的支持。于是，唐玄宗也征召李白入京。二人同待诏翰林，成为了天子的“近臣”。但在不太长的时间内，吴先李后地都离开了长安。本段后三句所说的就是这一段往事的回忆。“承国士恩”是说受到玄宗的知遇。其所以受到知遇是由于吴筠的推荐，故说“叨承”。“云物”犹言天上。同为翰林供奉，有时同陪游宴，为时仅三阅月，故云“云物共倾三月酒”。这三个月是跨着天宝元年与二年的；同在长安和王侯们过了一个岁首，故云“岁时同饯五侯门”。这是赠别吴筠的诗，毫无疑问。

一、关于李白 第21节：李白的道教迷信及其觉醒(6)

    吴筠在天宝二年春离开长安后隐居嵩山，唐玄宗为他建立了一座“道馆”。安禄山之乱，两京陷没，吴又南下，入会稽剡中。吴卒于大历十三年（778），比李白之死迟十六年。门徒们谥之为“宗元先生”（据《新唐书?隐逸传》）。但据这首诗看来，在宝应元年他是隐居在当涂县东六十里的横望山，即石门所在之处的。

    第二段：

    羡君素书常满案，含丹照白霞色烂。

    余尝学道穷冥筌，梦中往往游仙山。

    何当脱屣谢时去？壶中别有日月天。

    俯仰人间易凋朽，钟峰五云在轩牖。

    惜别愁窥玉女窗，归来笑把洪崖手。

    “素书”是用朱墨写在白绢上的道书。第二句，王琦注以为素书的形容，“含丹者，书中之字以朱写之；白者，绢色。丹白相映，灿然如霞。”但“满案”的素书不会全都是坦开着的，我以为应该是形容吴筠本人唇红齿白、鹤发童颜。吴筠是不重炼丹的人，史书上说唐玄宗曾经向他问神仙冶炼法，他作了很合理的回答：“此野人事，积岁月求之，非人主宜留意。”正因为这样，所以他健康长寿，已在病中的李白因而“羡”他。

    “学道”之于李白，在这首诗里已经成为往事了。他回想当年也曾经穷搜不可捉摸的“玄之又玄”，连梦里都在漫游仙山。在那时真是想抛开尘世的一切，跳入壶中的别有天地里去。在那时以为俯仰在尘世间是容易凋朽的，寄居在金陵时，窗轩都面对着钟山，表示自己不愿意脱离自然。在那时也曾经到嵩山去访问过吴筠，分手时对嵩山的玉女窗曾依依惜别。现在又回到横望山来了，笑握着老朋友的手，有说不尽的感慨。“洪崖”，据说是三皇时代的伎人，成仙，隐居于四川青城山，号“青城真人”。在这里是借来比吴筠。值得注意的是李白说他是“归来”，可见早些时李白也在横望山隐居过。

    第三段：

    隐居寺，隐居山，陶公炼液栖其间。

    凝神闭气昔登扳，恬然但觉心绪闲。

    数人不知几甲子，昨来犹带冰霜颜。

    我离虽则岁物改，如今了然识所在。

    别君莫道不尽欢，悬知乐客遥相待。

    “陶公”就是梁武帝所崇信的陶弘景了。他在横望山隐居过，炼过丹液，故横望山又名“隐居山”，陶所隐居的地方名“隐居寺”。先年李白在这儿寄居时，曾经凝神聚气地扳登过，那时身体健康，登山时是泰然恬静，满不在乎的。——想到以前的恬静，反衬出现在连山也不能登了。这次来看见几位老人，一共加起来，不知道有好几百岁了。（一个甲子是六十岁，“几甲子”至少也当有一百二十岁，不能是每个人的岁数。）这些隐居学道的人，以前都是见过的，以前是面带冰霜，这一次见到也还是面带冰霜。冰霜犹言“冰雪”，《庄子?逍遥游》形容藐姑射之山的神人，有“肌肤若冰雪”之语。离开这儿有了好几年，景物（包含李白自己的健康）也有所改变了，但现在的自己却是湛然清醒，明白了自己所处的地位。“如今了然识所在”，是这首诗的核心句子，表明李白是觉悟了，要和一切迷信幻想脱离了。但他说得很娓婉，不是那么金刚怒目。他似乎没有意思把自己的觉悟强加于人。匆匆而来，匆匆而去，看来是没有尽兴的，因此诗人在安慰主人：“不要说没有尽兴吧，我知道你是好客的，你会期待着我的再来。”

    第四段——最后一段：

    石门流水遍桃花，我亦曾到秦人家。

    不知何处得鸡豕？就中仍见繁桑麻。

    翛然远与世事间，装鸾驾鹤又复远。

    何必长从七贵游，劳生徒聚万金产？

    揖君去，长相思，云游雨散从此辞。

    欲知怅别心易苦，向暮春风杨柳丝。

    尽管走得很匆忙，但诗人却到“石门”去过。“石门”，是横望山中一带风光奇特的所在。王琦注引《真诰》：“石门，山水尤奇，盘道屈曲。沿磴而入，峭壁二里，夹石参天。左拥右抱，罗列拱揖。高者抗层霄，下者入衍奥。中有玉泉嵌空，渊渊而来。春夏霖潦奔驰，秋冬澄流一碧，萦绕如练。”颇费了笔墨来形容。但李白没有流连于风景，而所关心的倒是居民。他点出了“鸡豕”“桑麻”等重要的生活资料。石门一带的农民生活，被描绘成了现实的“桃花源”，和谐淡泊，远远和城市生活有着间隔，比起脱离现实的空想的“装鸾驾鹤”（仙人生活）更远远有着间隔了。何必贪图富贵荣华，追求水月镜花？李白从农民的脚踏实地的生活中看出了人生的正路；当然，也是他有了觉醒，才能体会到农民生活的真谛。这在别的诗中结晶成了两句：“闲时田亩中，搔背牧鸡鹅。”（《书情赠蔡舍人雄》）

    “云游雨散从此辞”，最后告别了，这不仅是对于吴筠的诀别，而是对于神仙迷信的诀别。想到李白就在这同一年的冬天与世长辞了，更可以说是对于尔虞我诈、勾心斗角的整个市侩社会的诀别。李白真像是“了然识所在”了。

    然而，李白在一千多年前的当代，要说已经觉悟得那么彻底，也是不可能的。他还有不少的牵挂，而且也无心去斩断那些牵挂。“向暮春风杨柳丝”，就是那些千丝万缕的牵挂的“丝”了。

    这首诗，我认为是李白最好的诗之一，是他六十二年生活的总结。这里既解除了迷信，也不是醉中的豪语。人是清醒的，诗也是清醒的。天色“向暮”了，他在向吴筠诀别；生命也“向暮”了，他也在向尘世诀别。

二、关于杜甫 第22节：杜甫的功名欲望(1)

    二、关于杜甫

    杜甫的精神面貌，在他辞世前的几年，特别倾向于佛教信仰。他虽然没有落发为僧，看他的情绪似乎比所谓“僧宝”还要虔诚。“不复知天大，空馀见佛尊”的老诗人，与其称之为“诗圣”，倒宁可称之为“诗佛”；难道不更妥当吗？

    有一首诗活画出了杜甫好酒的情况，也活画出了一个真正的杜甫。诗的题名是《醉为马坠，诸公携酒相看》，那时杜甫已经五十六岁了。这位老诗人本来是一位骑马的能手。有一天，夔州刺史柏茂琳招宴，他骑马醉归。从白帝城跑下瞿唐，“低身直下八千尺”，使路旁的白垩粉墙像电闪一样急转。他因为有本领，满不在乎，把马鞭垂在手上，不提缰绳，放马飞跑。马跑得来浑身是汗，雄猛难当。诗人自己很得意：“向来皓首惊万人，自倚红颜能骑射。”但哪料得马失前蹄，一下把他摔下鞍来，跌伤了，在寓里睡在床上养伤。就在这时候，朋友们来慰问他。诗人拄着拐杖，还由童仆搀扶着起来应酬。慰问者是携带着酒肉来的，于是宾主都开口大笑，相互提携，在一道流泻着清泉的溪边，席地而坐，开怀痛饮。

    杜甫的功名欲望

    封建时代的士大夫阶层，要想有所作为，功名便是他们的第二生命。他们是属于统治阶级，读书的目的就是为了做官，以管理百姓；说得堂皇一点，就是为了“治国平天下”。所谓“学而优则仕”，所谓“学古入官”《尚书?周官》。——编者注，在封建时代的士大夫们是视为天经地义的。

二、关于杜甫 第23节：杜甫的功名欲望(2)

    但要做官，进入实际统治者的地位，除帝王公侯可以世袭之外，尽管门阀有很大的作用，但总要经过一定的所谓选拔的门径。在唐代的情况是：一般要通过考试，成为“进士”或其他名目；其次是直接向皇帝陈情，或者通过有权位者的推荐。

    杜甫是功名心很强的人，这三种门径，他都闯过，而且都不止一次。

    他受过两次考试都失败了。第一次是在开元二十三年，年二十四岁，时在洛阳赴贡举，不第。第二次是在天宝六年，年三十六岁，时在长安应试，也没有及第。天宝六年唐玄宗下诏：天下有一艺者赴京应考。奸相李林甫怕应考者揭露自己的劣迹，玩弄了各种手法，使应试的人全部落第，他因而向皇帝恭贺，说是“野无遗贤”。在这一次的落第者中，元结也是一个。经过两次失败之后，杜甫没有再去应试了，于是便终身没有成为“进士”。

    杜甫曾经三次直接向皇帝陈情。第一次是天宝九年，年三十九岁，他曾经直接进献《雕赋》，但没有下文。第二次是在天宝十年，年四十岁，他献上《三大礼赋》。这次受到唐玄宗的“奇视”，命待诏集贤院；第二年又召试文章送隶有司，参列选序，但也遭到李林甫的遏制，没有结果。第三次是在天宝十三年，年四十三岁，献上《封西岳赋》，又是没有下文。

    三次所献的赋和献赋时所上的表文，都还保存着。杜甫自己虽然相当得意，说“赋或似相如”（《酬高使君（适）相赠》），又说别人以班固、扬雄比拟（《壮游》），其实并不那么高明。特别是那几通表文，应该说是杜甫留下来的恶札。《进〈雕赋〉表》说到自己是杜预之后、杜审言之孙，希望能承继祖业，这倒是写实。但说到自己“衣不盖体，常寄食于人，奔走不暇，只恐转死沟壑”；一再地恳求“伏惟天子哀怜之”，“伏惟明主哀怜之”。这不是把自己的贫困太夸大了吗？值得注意的是：杜甫很喜欢猛禽，除《雕赋》外，在他的诗中也有不少处关于雕鹗鹰隼的吟咏。这大约是由于他在青壮年时代喜欢打猎的原故。《进〈雕赋〉表》中有赞扬雕的几句话：“臣以为雕者，鸷鸟之殊特，搏击而不可当；岂但壮观于旌门，发狂于原隰？引以为类，是大臣正色立朝之义也。臣窃重其有英雄之姿。”这可表明了杜甫的个人英雄主义，然而和他过分夸大自己的贫困可怜，是极不调和的。

    《进〈三大礼赋〉表》也用了同样的笔法，极力夸大自己的贫困，说“臣生长陛下淳朴之俗，行四十载矣。与麋鹿同群而处，浪迹于陛下丰草长林，实自弱冠之年矣。……顷者，卖药都市，寄食友朋。……恐倏先狗马，遗恨九泉。”

    这些话把自己说得非常可怜，和《壮游》诗中所叙述的生活状况，形成了南北两极。

    性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠。……

    饮酣视八极，俗物多茫茫。东下姑苏台，已具浮海航。

    到今有遗恨，不得穷扶桑。……

    放荡齐赵间，裘马颇清狂。

    这到底哪一边是真实，哪一边是浮夸呢？向皇帝进表，把自己说得太可怜相，其实是会得到反效果的。那样说，等于指责在上者无知人之明，使贤人不得其所。《雕赋》献上去，不报；《三大礼赋》献上去虽得到“待诏集贤院”而同样无结果，看来恐怕不单是文章并不那么杰出的原故吧。

    进《封西岳赋》的表文，应该更加成为问题。表文中在大捧杨国忠，说什么“维岳授陛下元弼，克生司空”。当时杨国忠以宰相而兼司空，虽然大恶未著，但杨国忠何许人也？他是一名阿飞，靠着西蜀土豪鲜于仲通的推荐和资助，得到机会进京，为章仇兼琼奔走；更靠着和“从祖妹”杨玉环有些暖昧的裙带关系，便飞黄腾达，位极人臣。这个人的历史，杜甫不会不知道，怎么能以“维岳降神”（《大雅?崧高》）的调子来恭维呢？杜甫在《登慈恩寺塔》中能够讽刺唐玄宗的荒宴，在《丽人行》中能够揭露杨家姊妹兄弟的豪奢，而在这篇表文中却这样低首下心、卑躬屈节、奉承权贵，实在出人意外！

二、关于杜甫 第24节：杜甫的功名欲望(3)

    恳求有权位者的荐举，那就更加频繁了。在诗集中，下列若干首，都是在天宝年间，恳求荐举的长诗。

    （一）《赠韦左丞丈济》；

    （二）《奉赠韦左丞丈（济）二十二韵》，

    （三）《奉赠鲜于京兆二十韵》；

    （四）《投赠哥舒开府翰二十韵》；

    （五）《赠翰林张四学士垍》；

    （六）《奉赠太常张卿垍二十韵》（“垍”或作“均”，乃垍之兄，但张均曾为大理卿，不曾为太常卿）；

    （七）《上韦左相（见素）二十韵》，等等。

    用力之勤、数量之多，远远超过了韩愈的三《上宰相书》。他照例把自己说得非常可怜，把对方捧得非常崇高。他在《秋日荆南述怀》一诗中所描绘的自画像：“苦摇求食尾，常暴报恩鳃”，真可谓传神之笔了。

    更令人诧异的是：他所恳求的人，往往不择对象。让我们把那些人物来检查一下吧。

    左丞韦济，他在开元二十二年曾经把一位骗子道士张果推荐给唐玄宗，以事逢迎。张果说，他在唐尧时做过“侍中”的官，他已经活了几千岁了。这样的鬼话竟公然骗上了当时胡涂透顶的君臣。一生迷信仙术的杜甫，想来也是信以为真的。他不觉得韦济的丑恶，反而认为可以依靠，一再恳求。在第一首里说：“老骥思千里，饥鹰待一呼”，虽然在以鹰骥自拟，其实是自比于禽兽。第二首稍稍换了一个调门，说什么“今欲东入海，即将西去秦”，意思是说你再不推荐，我就要远走高飞了。到那时，“白鸥没浩荡，万里谁能驯？”我成了一只飞到万里海外的白鸥，在海波上载沉载浮，你要驯化我，便难之又难了。可惜那位左丞大人却始终无意来驯化这只“白鸥”，而这只“白鸥”毕竟也没有飞到海外去。

    鲜于京兆是什么人呢？是四川的土豪鲜于仲通。他和杨国忠两人狼狈为奸，利用杨国忠和杨玉环的亲族关系，把杨国忠捧上了台；回头又由杨国忠来提拔他，让他做到京兆尹；又曾为剑南节度使。在剑南节度使任内，他把南诏逼反了；兴兵讨伐，被南诏打得大败。这样的害虫，杜甫求他荐举，在赠诗中竟称之为“骅骝”（千里马），为“间出”的“异才”（根据孟子的说法，五百年间才能出现一次的大人物）。连他的六个儿子都是“凤雏”，门下是一片“义声”。恭维一个坏人，竟这样不惜工本！看他说到自己时，则是“学诗犹孺子！”既不是司马相如，也不是班固和扬雄，而是一个才学做诗的小娃娃。——实际上，他当时已经四十一岁了！说自己因科考受绌，弄得走投无路；于是，在诗的最后，等于大声急呼地喊出：“有儒愁饿死，早晚报平津!”——我这个区区小学生（“儒”）穷得快要饿死了，快快转报给丞相吧！平津侯，是汉武帝时的丞相公孙弘的封爵。在这儿是借用来比当朝宰相杨国忠，也就是那位“岳降”的“元弼”。请看杜甫为了求取功名，是多么不择对象！这岂不是有忝“诗圣”或者“人民诗人”的称号吗？

    哥舒翰也被捧得没有边际。他称之为麒麟阁上的第一人，是“英雄”，是“当朝杰”，而以自己没有成为哥舒翰的部下，深为遗憾。哥舒翰当时在任河西节度使，他比之以“崆峒”——西边的一座大山，而愿为之保镳——“防身一长剑，将欲倚崆峒！”当然，哥舒翰这位突骑施族的军阀，在未失败以前，和混血胡人安禄山相抗衡，是赫赫有名的。诗人高适就出自他的幕下。然而李白却对哥舒翰抱着蔑视的态度，在《答王十二寒夜独酌有怀》诗中说：“君不能学哥舒横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍”，把他和斗鸡之徒相提并举。（李白诗集中有《述德兼陈情上哥舒大夫》一首，已被证明为伪作。）看来，李白的识见是高于杜甫的。哥舒翰在天宝十五年正月失守潼关，向安禄山投降了，称安为“陛下”，并甘愿为之招降纳叛。没有见效，为安庆绪所杀。杜甫的吹捧，不是太无知人之明吗？

二、关于杜甫 第25节：杜甫的功名欲望(4)

    杜甫不仅对哥舒翰本人吹捧，而且还吹捧他的部下。有《赠田九判官梁丘（在哥舒翰幕中）》诗一首，起句是“崆峒使节上青霄”，所谓“崆峒”和前一首的比喻相同，即指哥舒翰。连他幕下的人，都像天上人一样。接着便称颂哥舒如汉朝的霍去病，他的幕府中人都是曹操幕府中的阮瑀之流。据说收揽了这么多美才，都是出于田九的推挽，因而希望田九也把自己推荐给哥舒。“麾下赖君才并美，独能无意向渔樵？”“渔樵”是自比。这也幸好田九无能为力，或者哥舒无意引用，不然《潼关吏》中的“请嘱防关将，慎勿学哥舒”，恐怕也就不好下笔了。

    张垍，也是大成问题的人。他是燕国公张说的儿子，唐玄宗的女婿。玄宗特别宠爱他，住在宫中，曾经面许以宰相之位，没有实现。天宝十五年六月中旬，玄宗奔蜀，他没有跟上去；下旬长安沦陷，他却投降了安禄山，但仍为安的部下所杀。降贼虽然是后事，但可见张垍是没有骨气的人。而且他还谗毁过李白，连魏颢都知道的事，杜甫不应该不知道。杜甫在当年是与李白情如兄弟的，为什么对于谗毁过李白的人，却一再地赠诗吹捧，卑辞恳求？特别是第二首，把自己说得太不像样了。“顾深惭锻炼，材小辱提携；槛束哀猿叫，枝惊夜鹊栖。”说受到深厚的照顾，自惭“锻炼”不够；材能太小，够不上驸马的“提携”。自比为“哀猿”，为“夜鹊”，又是一套禽兽。当然，赠诗的目的是在紧接着的最后两句：“几时陪羽猎，应指钓璜溪？”图穷匕首现，是希望张垍在玄宗面前说话，让自己直上青云。使用了“钓璜溪”的故事，是以吕尚自比，仿佛占了身份，其实为了凑韵自比为老渔翁而已。期待唐玄宗成为周文王，把自己立即提升到太公望的高位，倒是很恳切的。

    白居易有《见尹公亮新诗偶赠》一首，我觉得倒可以借来赠给杜甫。

    袖里新诗十首余，吟看句句是琼琚。

    如何持此将干谒，不及公卿一纸书？

    以诗文求有权位者荐举（“干谒”），是唐代士子的通习，倒不能以此苛责杜甫。但杜甫是以“独耻事干谒”（《赴奉先县咏怀》）自行标榜的人，而实际的情况却是这样。未免有点言行不一致吧？

    杜甫勤于做诗投赠，求人荐举，但也不能说没有效果。天宝十四年，他曾经被任为河西尉，没有接受；继改任右卫率府胄曹参军，他便接受了。有人说，这是出于韦见素的推荐，是杜甫在一年前《上韦左相二十韵》求荐的结果。韦见素这个人虽然没有什么特著的恶迹，但他是杨国忠所引用的人，其人的品质也就可想而知。他的唯一被前人称许的劳绩，是跟着唐玄宗一道逃到了四川。如果授杜甫为河西尉，回头又改任京官，真是出于韦的照顾，可见他还是比较看得起杜甫。然而杜甫，对于这种应付式的照顾，却不大领情。他有《官定后戏赠》一诗叙述了自己的心境。

    不作河西尉，凄凉为折腰。老夫怕趋走，率府且逍遥。

    耽酒须微禄，狂歌托圣朝。故山归兴尽，回首向风飚。

    河西县在唐代有两处：一属于云南，在蒙自附近，天宝后没入南诏；一属于四川，在宜宾附近。估计杜甫被任为县尉的是后者。两者都是西南偏僻小县，杜甫不愿意去做县尉，他自己解嘲，是在学陶渊明不愿为五斗米折腰。但右卫率府胄曹参军，是一个管兵甲器仗和门禁锁钥的八品以下的小京官，他却又屈就了。他说他宁肯在京师当逍遥派，有不多的俸禄可以买酒喝，有多余的闲暇可以狂歌度日。所以他归故乡的念头也就没有了，而且回头还有机会被大风吹到天上去。这些都是老实话，但也不免有点难乎为情，故他只好向自己开玩笑。题为“戏赠”，是表明自己的又高兴而又不太高兴。高兴是乐得做了京官，不太高兴是嫌官卑职小。

二、关于杜甫 第26节：杜甫的功名欲望(5)

    事态是十分清楚的，表明着杜甫的挑肥选瘦，想做大官而不愿意做小官，留恋都门生活而不愿意去穷乡僻境与民众接近。但近代的研究者，却在这个问题上也要挖空心思为杜甫辩护。有人说，县尉这种地方官职是“鞭挞”老百姓的。高适曾经做过封丘县尉，他在《封丘县》一诗中自叹：“拜迎长官心欲碎，鞭挞黎庶令人悲。”因此，他把县尉抛弃了，转入哥舒翰的幕府，杜甫有《送高三十五书记十五韵》贺他，说“脱身簿尉中，始与棰楚辞”。据说，杜甫的不就河西尉也就是不愿意去“鞭挞黎庶”，要永“与棰楚辞”。

    又有人说，县尉是肥缺。岑参有《送张子尉南海》诗，“不择南州尉，高堂有老亲。……此乡多宝玉，慎莫厌清贫！”据说，杜甫的不就河西尉，也就是不愿意去刮地皮。

    遇有问题便替杜甫辩护，是煞费苦心的，深怕有损于“诗圣”或“人民诗人”的徽号。但可惜不能使人轻易信服。县尉照例要“鞭挞”老百姓，但是谁叫你一定要“鞭挞”？县尉照例可以刮地皮，但是谁叫你一定非刮不可？

    管理兵甲器仗和门禁锁钥的差事也并不那么光荣。兵甲器仗、宫闱仓库等哪一样不是从老百姓那里聚敛来的？聚敛时有多少吏人能不用“鞭挞”？“彤庭所分帛，本自寒女出；鞭挞其夫家，聚敛贡城阙”（《赴奉先县咏怀》），这些很有光辉的诗句表明杜甫的认识很明确。况“兵甲”之类是杀人的武器，这些不在老百姓手里的武器，而杜甫却愿去管理，他不见得就那么心安理得。此其所以有《官定后戏赠》之作，不是在为自己解嘲，而是在向自己嘲笑了。

    事实上，他的不就河西尉，不久之间是有些后悔的。《赴奉先县咏怀》中有这样的一节话：

    许身一何愚，窃比稷与契！居然成濩落，白首甘契阔。

    ……

    顾惟蝼蚁辈，但自求其穴；胡为慕大鲸，辄拟偃溟渤？

    自己在埋怨，为什么这样“愚”，公然以稷契自比！到头来一无所成。想到蝼蛄和蚂蚁都还有它们的巢穴，自己为什么总希望学鲸鱼，要在大海深处游泳？他分明是在责备自己所好太高而所鹜太远了。

    完全可以肯定，杜甫是有雄心壮志的人，他总想一鸣惊人，一举而鹏程九万里。但这种希望，他一辈子也没有达到。很强的功名心不能落实，结果可以转化为很强的虚荣心。杜甫也就为这种毛病所侵犯，他的虚荣心也十分惊人。他平生有三件得意事，几乎使他可以抓到满足功名心的希望，他始终认为是十分光荣的。

    第一件是天宝十年献《三大礼赋》，奉命待制集贤院。这和李白的待诏翰林相同，他和李白一样在诗中常常夸耀这件事。

    忆献三赋蓬莱宫，自怪一日声辉赫。

    集贤学士如堵墙，观我落笔中书堂。

    往时文采动人主，今日饥寒趋路旁。

    ——《莫相疑行》

    曳裾置醴地，奏赋入明光。天子废食召，群公会轩裳。

    ——《壮游》 

    明光起草人所羡，肺病几时朝日边？

    ——《十二月一日三首》之一

    蓬莱宫就是明光宫。“置醴地”是用西汉楚元王刘交敬礼穆生的故事，穆生不喝酒，每有宴集，楚元王要为他备甜酒（“置醴”），以示优遇。杜甫进献了《三大礼赋》，俨然在以王者之师自居了。

    第二件是至德二年初夏，杜甫由长安贼中潜投凤翔，被肃宗朝廷任命为左拾遗。右拾遗属于中书省，在皇帝左右尽拾遗补阙的责任。官虽然不大（只是七、八品的小官），却是皇帝的“近臣”或“近侍”之臣，是可以向皇帝提意见的谏官。这比待制集贤院又高了不止一等了。

二、关于杜甫 第27节：杜甫的功名欲望(6)

    微躯忝近臣，景从陪群公；登阶捧玉册，峨冕聆金钟。

    ——《往在》

    我昔近侍叨奉引。

    ——《忆昔二首》之一

    往时中补右，扈跸上元初。……

    通籍蟠螭印，差肩列凤舆。……

    不才同补衮，奉诏许牵裾。

    ——《赠李八秘书别》

    “中补右”系李八秘书的旧职，中书省右补阙的省称；照此类推，则门下省左拾遗自可称为“门拾左”了。“补阙”这个官名，从《大雅?烝民》“衮职有缺，惟仲山甫补之”而来。拾遗与补阙同是谏官，故言“同补衮”。（“衮”是天子的衮龙袍，不敢斥言天子，故以“衮”字代替。）拾遗和补阙，所用的印信是盘着螭龙的。天子出行时同陪“凤辇”，天子祭祀时戴着高帽子，捧着“玉册”赞礼。请看《往在》里的那几句，把左拾遗的官样，叙述得多么神气！

    第三件是唐代宗广德二年（764）严武第三次入蜀，再为东西川节度使。六月表奏杜甫为节度使署中参谋，检校工部员外郎，赐绯鱼袋。员外郎是从六品，这比七、八品的左拾遗又升了级。杜甫已经五十三岁了，他是相当满意的。在这以后的诗中便屡屡提到他做了员外郎（省称为“郎”或“省郎”、“台郎”、“郎官”）；“银章”、“朱绂”、“纱帽”、“绯鱼”，和他的诗笔纠缠着，似乎摆脱不掉。

    （一）台郎选才俊，自顾亦已极。……居然绾章绂。

    ——《客堂》

    （二）朱绂犹纱帽，新诗近玉琴。

    ——《西阁二首》之一

    （三）幕府初交辟，郎官幸备员。

    ——《秋日夔府咏怀》

    （四）身觉省郎在，家须农事归。

    ——《复愁十二首》之四

    （五）莫看江总老！犹被赏时鱼。

    ——《复愁》十二首之十一

    （六）素髪干垂领，银章破在腰。

    ——《奉赠卢琚》

    （七）衰老自成病，郎官未为冗。

    ——《晚登瀼上堂》

    （八）不才名位晚，敢恨省郎迟？

    ——《夔府书怀》

    （九）通籍恨多病，为郎忝薄游。

    ——《夜雨》

    （十）为郎未为贱，其奈疾病攻！

    ——《赠苏四徯》

    差不多念念不忘自己是“员外郎”，这虚荣心的强烈也真是有点出人意外。无怪乎南宋诗人陆游也提出了诘问。

    功名不垂世，富贵但堪伤；底事杜陵老，时时矜省郎？

    ——《秋兴》

    杜甫如有知，对于这个诘问是难于回答的。

    要之，杜甫的功名心很强，连虚荣心都发展到了可笑的程度。他不愿意做小官，但在实际上他也缺少办事务的才干。他担任右卫率府胄曹参军的期间很短，没有留下什么德政；由于安禄山叛变，长安沦陷，他的职务大约很快便被吹掉了。《夔府书怀》一诗的开头两句是：“昔罢河西尉，初兴蓟北师”，由不就河西尉直接连到安禄山的叛变，率府胄曹参军一职根本没有提到。可见为期很短，无话可说。

    在左拾遗的任内，留下了一些歌咏宫廷生活的诗，那在目前看来是毫无价值的。不久，因疏救房琯，触犯了肃宗的怒鳞，被罢为华州司功参军，掌管地方上的文教祭祀等工作。这在他的宦途上是一大蹭蹬，比李白在天宝三年被赐金还山的待遇，还要冷落。他到了华州就职，一和案牍接触，便大不耐烦，甚至光火了。有《早秋苦热堆案相仍》一诗可证。

    七月六日苦炎热，对食暂餐还不能。

二、关于杜甫 第28节：杜甫的功名欲望(7)

    每愁夜中自足蝎，况乃秋后转多蝇。

    束带发狂欲大叫，簿书何急来相仍！

    南望青松架短壑，安得赤脚踏层冰？

    大诗人不耐烦做刀笔小吏的神态，写得活现。天气满热，饭都吃不下；晚上既多蝎子，秋后反而又多苍蝇；真是要叫人发狂大叫了。公文堆满案头，不断地来麻烦我。朝南望，华山上的青松横躺在狭窄的山谷上，多么自在呵！我恨不得打着赤脚去踏上深厚的坚冰呵！可以看出诗人是多么不耐烦！

    其实杜甫在华州司功任内不足一年，看来倒是很受到优待的。他秋间到了华州，冬天便远赴洛阳，翌年三四月之交又才从洛阳回华州。在这次旅途中做了不少的诗，有名的《三吏》和《三别》便是在回华州时做的。他自己也承认过：“曾为掾吏趋三辅，忆在潼关诗兴多”（《峡中览物》）。假如他是深受束缚，他不会有那样大的自由和那么多的雅兴。但是，到了这一年的秋天，由于关辅地区饥馑，他索性掼掉了乌纱帽，自行离开了华州的职守。这也应该说是分外的自由了。

    广德元年杜甫在梓州时，曾被朝廷任命为京兆功曹参军，殆由严武归朝后所推举，但因已定计出峡，不就。第二年三月严武再任东西川节度使，他折回成都，做了严武幕府中的参谋；在职仅半年光景便解职回草堂。据说是由于同幕府中年轻的人们不能相处，实际上同严武本人也有一定的矛盾。《莫相疑行》：“晚将末契托年少，当面输心背面笑”；《赤霄行》：“孔雀未知牛有角，渴饮寒泉逢抵触”；都是这时候做的诗。细玩辞句，是有上下级的关系存在，决不是单因为同僚间的不能相处。

    在夔州主管过东屯百顷田，如果也是官职的话，他只有在这项任务上处理得相当胜任愉快，但也不安于此而买舟出峡了。在夔州，他在诗歌创作上也是丰收的。《峡中览物》诗在“曾为掾吏趋三辅，忆在潼关诗兴多”之后，接下去也就是“巫峡忽如瞻华岳，蜀江犹似见黄河”——这也等于说：“曾为屯守趋三峡，忆在夔州诗兴多”了。

    杜甫毕竟只是诗人而不是政治家。作为政治家虽然没有成功，但作为诗人他自己是感到满足的。

二、关于杜甫 第29节：杜甫的宗教信仰(1)

    杜甫的宗教信仰

    杜甫曾经以“儒家”自命。旧时代的士大夫尊杜甫为“诗圣”，特别突出他的忠君思想，不用说也是把他敬仰为孔孟之徒。新的研究家们，尤其在解放之后，又特别强调杜甫的同情人民，认为他自比契稷，有“人饥己饥，人溺己溺”的怀抱，因而把他描绘为“人民诗人”，实际上也完全是儒家的面孔。其实杜甫对于道教和佛教的信仰很深，在道教方面他虽然不曾像李白那样成为真正的“道士”，但在佛教方面他却是禅宗信徒，他的信仰是老而愈笃，一直到他的辞世之年。

    关于宗教信仰这一方面的实际，完全为新旧研究家们所抹杀了。姑且把新近的见解，举出一二例如下，以见一斑吧。有人说：“他（杜甫）和佛教没有发生过因缘，王屋山、东蒙山的求仙访道是暂时受了李白的影响”（冯至《杜甫传》41页），又有人说：“道家和佛家思想，在杜甫思想领域中并不占什么地位，……在他的头脑中，佛道思想只如‘昙花一现’似的瞬息即逝，特别是佛家的思想。”（萧涤非《杜甫研究》50页）这些研究杜甫的专家们，对于杜甫现存的诗文，是否全体通读过，实在是一个疑问。

    我现在想让杜甫自己来反驳他们的主观臆断。

    先从道教说起吧。杜甫在天宝三年（744）和李白相识以前，早就有求仙访道的志愿和实践了。晚年的回忆诗《壮游》里面有这样几句：“东下姑苏台，已具浮海航。到今有遗恨，不得穷扶桑。”这是说他在开元十九年（731）二十岁时南游吴越，已准备浮海，去寻海上的仙山——扶桑三岛。这愿望没有具体实现，直到晚年都还视为“遗恨”。这难道是“暂时受了李白的影响”吗？

    他快要去世的一年，在湖南境内做的一首诗《风疾舟中伏枕书怀》，注家多认为是杜甫的绝笔，虽然并不是那样，但离死期已经不远了。那诗的最后四句是：

    葛洪尸定解，许靖力难任。家事丹砂诀，无成涕作霖。

    他相信炼丹修道的葛洪（抱朴子）八十一岁死时一定是“尸解”了。葛洪炼就了金丹，因而成了仙，而他自己丹砂没有炼成，成仙无望，故不得不痛哭流涕，像霖雨一样，泪下不止。请看他对于神仙的信仰是怎样坚定！许靖是另外一回事，《三国志?蜀书》中有传。他是一位“先人后己”的人，曾避难交趾，亲属死亡几尽；后入蜀，做到刘备的太傅兼司空，诸葛亮也特别尊敬他。杜甫诗中提到许靖，是说他安排“家事”难得像许靖那样周到；再就是许靖终于入蜀任职，自己则在功名方面也一事“无成”，故也成为“涕霖”的一种因素。这四句诗是说自己出世入世都没有成功，因而使他伤心。除去入世的一面，他相信炼丹服药可以成仙是至死不变的。这一层信念的坚定，超过了身为道士的李白。李白在去世前从迷信中觉醒了，而杜甫则一直没有觉醒，这是值得注意的。

    如上所述，可知杜甫的求仙访道早在与李白相遇之前，而他迷信道教，至死不变，更笃于李白。或许有人还难于相信，以为证据不够充分吧。那我就不怕读者厌烦，要把这方面的证据再举出一些。

    杜甫早年的诗作，遗留下来很有限，和李白相遇以前的诗中，如《题张氏隐居二首》之第一首，《已上人茅斋》，《临邑苦雨，黄河泛滥》等诗中都含孕着道家的气息，请读者就原诗去领略。在与李白相遇以后，最早《赠李白》一诗中叙述到两人对于道教的关系：

    二年客东都，所历厌机巧。野人对腥膻，蔬食常不饱。

    岂无青精饭，使我颜色好？苦乏大药资，山林迹如扫。

    李侯金闺彦，脱身事幽讨。亦有梁宋游，方期拾瑶草。

    这里也说明在与李白相遇之前自己早有意于求仙访道，但所“苦”的是缺乏办“大药”的资本。“大药”是什么呢？就是要从水银矿的丹砂中提炼出金丹，服食了便可以成为仙人，长生不死，遨游太清。两人相遇之后，深感志同道合，杜甫想炼“大药”，李白想“拾瑶草”。“瑶草”又是什么呢？“瑶草”就是灵芝草。这东西，道家者流认为服食了可以延年益寿，但要采访到手是不容易的。对于灵芝，也同对于丹砂一样，杜甫一生中都在追求，在他的诗里面留下了一连串的追求脚印，从青年时代一直到老。

    （一）浊酒寻陶令，丹砂访葛洪。

    ——《奉寄河南韦尹丈人》

    （二）存想青龙秘，骑行白鹿驯。……

    肘后符应验，囊中药未陈。

    ——《寄张山人彪》

    （三）丈人祠西佳气浓，缘云拟住最高峰。

    扫除白发黄精在，君看他时冰雪容。

    ——《丈人山》

    （四）交趾丹砂重，韶州白葛轻。

    幸君因估客，时寄锦官城。

    ——《送段功曹归广州》

    （五）远惭勾漏令“勾漏令”即指葛洪。葛洪曾求为勾漏县令，以便于向交趾采集丹砂。其地在广西的东南部，离越南不很远。——作者注，不得问丹砂。

    ——《为农》

    （六）本无丹灶术，那免白头翁！

    ——《陪章留后宴南楼》

    （七）衰颜欲赴紫金丹。

    ——《赴成都草堂五首》之四

    （八）蓬莱如可到，衰白问群仙。

二、关于杜甫 第30节：杜甫的宗教信仰(2)

    ——《游子》

    （九）范蠡舟偏小，王乔鹤不群。

    此生随万物，何处出尘氛？

    ——《观李固山水图三首》之二

    （十）懒心似江水，日夜向沧洲。……

    豪华看古往，服食寄冥搜。

    ——《西阁二首》之二

    （十一）姹女萦新裹，丹砂冷旧秤。……

    养生终自惜，伐叛必全惩！

    ——《寄刘峡州伯华使君》

    （十二）岂辞青鞋胝？怅望金匕药。……

    妻子亦何人？丹砂负前诺。

    ——《昔游》

    （十三）秘诀隐文须内教，晚岁何功使愿果？

    更讨衡阳董炼师，南游早鼓潇湘柁。

    ——《忆昔行》

    （十四）往与惠询辈“惠询辈”：晋代名僧惠远与道家许询，借此二人以代表释道两家的道友。——作者注，中年沧洲期。

    天高无消息，弃我忽若遗。……

    咽漱元和津，所思烟霞微。

    知名未足称，局促商山芝。

    ——《幽人》

    （十五）我欲就丹砂，跋涉觉身劳。

    安能陷粪土？有志乘鲸鳌。

    或骖鸾腾天，聊作鹤鸣皋。

    ——《送重表侄王评事使南海》

    以上举了十好几例，基本上是按着年代先后叙列的，可以看出杜甫从年轻时分一直到他临终，都在憧憬葛洪、王乔，讨寻丹砂、灵芝，想骑白鹤、跨鲸鳌、访勾漏、游仙岛。他是非常虔诚的，甚至于想成为彻底的禁欲主义者（“伐叛必全惩”）。由于办不到，他埋怨妻子的牵连、家事的累赘，在临终时公然涕泗滂沱。这怎么能够说是“暂时受了李白的影响”，有如“昙花一现”呢？

    如果一定要说是受了影响，那倒可以更正确地说：李白和杜甫的求仙访道，都是受了时代的影响。不要忘记，唐朝的统治者姓李，他们把老子李耳（所谓“李老君”）奉为鼻祖，在极力推崇道教。特别是唐玄宗李隆基，他更是迷信神仙符箓的胡涂大仙，他的尊号是“玄宗至道大圣大明孝皇帝”，不已经就“玄之又玄”了吗？生在这样时代的士大夫阶层，无论是想做官或想出世，都不能不受时代思潮的影响。不仅李白和杜甫而已，所有盛唐的诗人如王维、高适、岑参等等，都有同样的倾向。更不仅是诗人，当时的画家、音乐家、舞蹈家也都受了同样的影响。所谓《霓裳羽衣曲》难道不就是求仙访道思想的音乐化或舞蹈化吗？

    杜甫是淑世心切的人，以契稷自比，想拯济天下苍生，但朝廷既重视道教，即使不是出于信仰的虔诚，你也非歌颂道教不可。不要忘记，杜甫在天宝十年（751）曾经奏献《三大礼赋》，一时受到唐玄宗的欣赏，杜甫也视以为无上的光荣。在他的诗里面屡屡提到他所认为光荣的这件往事。

    忆献三赋蓬莱宫，自怪一日声辉赫。

    集贤学士如堵墙，观我落笔中书堂。

    ——《莫相疑行》

    曳裾置醴地，奏赋入明光。天子废食召，群公会轩裳。

    ——《壮游》

    这是多么得意呀！因此，他很在自负：“赋或似相如”（《酬高使君适相赠》），“赋料扬雄敌”（《奉赠韦左丞》），他的《赋》可以和司马相如、扬雄抗衡，所指的主要就是这《三大礼赋》了。

    《三大礼赋》到底是怎样的性质呢？都是十足地歌颂道教的东西，今天读起来，实在令人难受。

    早在天宝九年十月，大骗子太白山人王玄翼向唐玄宗李隆基说，他看到了“玄元皇帝”，“玄元皇帝”亲自告诉他，在宝仙洞里有《妙宝真符》。李隆基派遣大臣去寻找这项《真符》，果然找到了。于是便朝献太清宫，并朝享太庙，合祭天地于南郊。杜甫“不觉手足蹈舞，形于篇章”。于是便呈献了《朝献太清宫赋》，同时又呈献了《朝享太庙赋》和《有事于南郊赋》。这就是所谓《三大礼赋》。作赋的灵感是从骗子道士太白山人王玄翼那里得来的，杜甫的研究家们似乎把这事完全丢在脑后了。

二、关于杜甫 第31节：杜甫的宗教信仰(3)

    尽管是令人难受的陈腐文字，为了把问题弄清楚，不能不加以探讨。姑且把《朝献太清宫赋》作为一个解剖的对象吧。

    什么是“太清宫”？那是西京长安崇祀老子的地方。唐高祖李渊既尊老子为鼻祖，高宗李治以乾封元年（666）更尊称之为“玄元皇帝”。玄宗天宝二年又上尊号为“太圣祖”。依据道教的说法，有所谓“三清”，即“圣（人）登玉清，真（人）登上清，仙（人）登太清。太清有太极宫殿”（《太真经》）。老子是至上的仙人，所以崇祀他的地方便称为“太清宫”。但在东都洛阳的老君庙，则别称为“太微宫”。两者都是当时至高无上的神庙。

    杜甫在《太清宫赋》中大捧而特捧其“天师张道陵”，说什么“列圣有差，夫子（孔丘）闻斯于老氏”。以契稷自比的圣人之徒，为了谄媚皇家，在这里降身为张道陵的小徒孙子了。我们要知道，在唐时老子的地位是在孔子之上的。老子是“玄元皇帝”，孔子则只封为“文宣王”，在初只是配享周公旦的。杜甫于老子与孔子有所轩轾，这也是时代使然。

    当然，我们也不要忘记，在《朝享太庙赋》里面也有讥刺方士的话：“孝武之淫祀相仍，方士奋其威棱，以轻举凭虚。”注家认为，是借汉武帝来对唐玄宗进行谲谏。其实这又是另一种方式的投机。开元初年在姚崇、宋璟的影响之下，曾经有过一段时期排斥佛老。例如，开元二年沙汰（淘汰）僧尼，以伪妄还俗者万二千余人。禁止创建佛寺，命令百官家毋得与僧尼道士往还。又如开元十三年改“集仙殿”为“集贤殿”，谓“仙者凭虚之论也，贤者济理（治）之具也”。当年并曾禁州县更献祥瑞。杜甫是有意投这个已成往事的旧机，称颂唐玄宗是远远超过了汉武帝的。

    杜甫还有一首长诗，《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》，也就是朝拜太微宫。这是天宝八年（749）在洛阳做的，和《朝献太清宫赋》是相为表里的作品。诗写得很庄重，杜甫是费了大力气的。在诗里，他谴责了司马迁，推崇了唐玄宗。“世家遗旧史，《道德》付今王”。上一句就是说：司马迁的《史记》把孔子的传记列为《世家》，而把老子仅与庄周、申不害、韩非同入一《列传》，尊孔子而贬老子，这是遗憾。下一句是说：唐玄宗为老子《道德经》作注，传遍于天下。

    关于《史记》的篇次，唐玄宗在开元二十三年曾经作过一次篡改。他从《老庄申韩列传第三》中，把《老庄列传》剔出，与《伯夷叔齐列传第一》相合，作为《老庄伯夷叔齐列传第一》。现存张守节《史记正义》本便还保留着这种篇次。但照杜甫的诗看来，李隆基的篡改，做得还不够彻底。他应该把《老子列传》提升为世家，或者和《孔子世家》合并而为《老子孔子世家》。甚至提升为本纪，率性与帝王同列。这样才可以补救司马迁所留下的遗憾。

    太微宫里面有壁画，是名画家吴道子的手笔，画着唐代的高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗，即所谓“五圣”，附有千官的行列。杜甫大力赞扬了壁画的气魄，说它气象森罗，转移着大地的心轴，笔意超妙，动摇着神庙的宫墙。杜甫怀着一片的虔诚，竟想留在神庙里当一名掌管香火的执事。“谷神如不死，养拙更何乡？”——这是诗末的最后两句。“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。”是老子《道德经》里面的一章《道德经》第六章。——编者注。这里在“谷神不死”之中加了一个“如”字，是“俨如”的如，而不是“假如”的如，也就是“祭如在，祭神如神在”（《论语?八佾》）的如。加添一个“如”字，正表明杜甫的毕恭毕敬。这首诗，竟有人说是“对于玄宗过分地推崇道教表示不满”（冯至《杜甫传》46页），这样替杜甫护短，未免过于滑稽了。

二、关于杜甫 第32节：杜甫的宗教信仰(4)

    杜甫还有一篇特别古怪的文章，《前殿中侍御史柳公（涉）紫微仙阁画太乙天尊图文》。假托一个“石鳖老”和“三洞弟子”的对话，谈得玄之又玄、神乎其神，一个石鳖老俨然像一个老道士。文中有“今圣主诛干纪，康大业，物尚疵疠，战争未息”，注家以为“当是乾元初回京后所作”。肃宗乾元元年（758），杜甫四十七岁，那样的怪文章，像道士的疏荐文，亏他做了出来，而且保留下来了。对于《庄子》读得很熟，但参加进了一些“仙官、鬼官”，“四司五帝”，“北阙帝君”，“龙虎日月之君”，“北斗削死，南斗注生”等等货色，杜甫的道家面貌完全暴露无遗了。

    要之，杜甫对于道教有很深厚的因缘。他虽然不曾像李白那样，领受道箓成为真正的道士，但他信仰的虔诚却有过之而无不及。他的求仙访道的志愿，对于丹砂和灵芝的迷信，由壮到老，与年俱进，至死不衰。无论怎么说，万万不能认为，“暂时受了李白的影响”，有如“昙花一现”的。

    其次说到杜甫的信仰佛教。

    杜甫不仅信仰道教，而且还信仰佛教。这也是时代潮流的影响。唐代帝室尽管推崇老子，但自南北朝以来日益兴盛的佛教，特别经过武则天的扶植，确实达到了发展的最高峰。就以唐玄宗李隆基为例吧，他注了《孝经》，注了《道德经》，同时又注了《金刚经》，儒释道三家，在他看来，是三位一体。在这样一个时代的士大夫阶层，要想不受佛教的影响，那是很难办到的。因此，说“杜甫和佛教没有发生过因缘”，那完全是可笑的主观臆断。还是让杜甫自己来进行反驳吧。

    一般编年体的杜甫诗集，大都把《游龙门奉先寺》列为第一首，注家认为诗作于开元二十四年（736）杜甫游东都洛阳时，当年杜甫二十五岁。这要算是早期的作品了。请看诗的内容吧：

    已从招提游，更宿招提境。阴壑生虚籁，月林散清影。

    天阙象纬逼“天阙”即指伊阙龙门，言高与天逼。有人改“阙”字为“闚”，非是。——作者注，云卧衣裳冷。欲觉闻晨钟，令人发深省。

    流露出这样深厚的宗教情绪，怎么能够说“和佛教没有发生过因缘”呢？

    龙门奉先寺是武则天捐助脂粉钱二万贯，在唐高宗调露元年（679）开凿创建的。所谓“寺”，在目前已经没有了，但是石窟和佛象保存得相当完好，是龙门一带最大的石窟，佛像雄伟。一九五九年我曾经去游览过，我能够欣赏那雕刻艺术的杰出，但如杜甫所感受到的宗教情绪，我却丝毫也没有感受到。这也就是由于时代不同、意识不同的原故了。“阴壑生虚籁，月林散清影”，在这里不是蕴含着充分的“禅味”吗？“欲觉闻晨钟，令人发深省”，简直像一个和尚在做诗了。

    事实上杜甫是一位禅宗信徒，有诗为证。

    许生五台宾，业白出石壁。余亦师粲可，身犹缚禅寂。

    在这首《夜听许十一诵诗》一诗中他交代得很明白。“白业”是佛教用语，据《翻译名义集》，“十使十恶，此属乎罪，名为黑业。五戒十善，四禅四定，此属于善，名为白业。”“石壁”，注家以为是汾州北山石壁玄中寺，“（高僧）昙鸾，大通中游江南，还魏后移驻玄中寺，今号鸾公岩”云云（见《续高僧传》）；但我怀疑就是禅宗始祖达摩面壁的故事。“粲可”是璨与慧可，《唐书?神秀传》：“达摩传慧可，慧可尝断其左臂以求其法。慧可传璨，璨传道信，道信传弘忍。”弘忍是神秀与慧能的师傅，神秀为北宗，慧能为南宗。北宗以普寂为第七祖，曾盛极一时。开元中，慧能弟子神会入东都，住荷泽寺，面抗北祖，大播曹溪顿门，把普寂的门徒们争取过去了。

二、关于杜甫 第33节：杜甫的宗教信仰(5)

                                                 

            因此，这首《风疾舟中伏枕书怀》，同前面五首中的四首（《过洞庭湖》一首非杜甫作品，故除外）一样，是作于耒阳诗之前。这些都不能作为杜甫非死于耒阳或非死于牛酒的证据。死于牛酒，并不是什么丑事，也不能算作诬蔑，没有必要一定要在这些地方替杜甫斤斤计较。

    不久几年前的研究家们也很不喜欢杜甫死于牛酒的这个故事。有人说：“这传说从唐中叶以后便传布得很广，它和李白醉后水中探月而死的故事是同样地荒诞无稽。”（冯至《杜甫传》181页）李白死于“腐胁疾”（见皮日休《七爱诗》之一，是由于酒精中毒而诱致的脓胸穿孔症），水中捉月的故事诚然是“荒诞无稽”；但杜甫死于牛酒，既见诸史籍，又可以用腐肉中毒被酒所促进而加以科学的说明，怎么能够同样斥为“荒诞无稽”呢？

    要之，杜甫死于牛酒是毫无可疑的。

二、关于杜甫 第42节：附录(1)

    附录《李白与杜甫》是一本怎样的书

    （一）作者自述

    唐诗中我喜欢王维、孟浩然，喜欢李白、柳宗元，而不甚喜欢杜甫，更有点痛恨韩退之。

    ——郭沫若《我的幼年》，上海光华书局1929年版

    当然，杜甫是生在一千多年前的人，他不能不受到历史的局限。例如他的忠君思想，他的“每饭不忘君”，便是无可掩饰的时代残疾。他经常把救国救民的大业，寄托在人君身上，而结果是完全落空。封建时代的文人，大抵是这样，不限于杜甫。这种时代残疾，我们不必深责，也不必为他隐讳，更不必为他藻饰。例如有人说杜甫所忠的君是代表国家，那是有意为杜甫搽粉，但可惜是违背历史真实的。

    ——郭沫若《诗歌史中的双子星座》，

    《光明日报》1962年6月9日

    其实，我也是尊敬杜甫的一个人，九年前我替成都工部草堂写的一副对联可以为证：“世上疮痍，诗中圣哲；民间疾苦，笔底波澜”。我也同样在称杜甫为“诗圣”。不过这种因袭的称谓是有些近于夸大的。实事求是地评价杜甫，我们倒不如更确切地说：杜甫是封建时代的一位杰出诗人。……

    这样评价杜甫，并不是贬低了杜甫。指责了杜甫的错误，也并不是抹杀了杜甫的一切。人谁无错误呢？何况“圣人过多，贤人过少，要愚人才无过”。把杜甫看成人，觉得更亲切一些。如果一定要把他看成“神”，看成“圣”，那倒是把杜甫疏远了。

    ——郭沫若《读〈随园诗话〉札记》后记，作家出版社1962年版

    杜甫应该肯定，我不反对，我所反对的是把杜甫当为“圣人”，当为“它布”（图腾），神圣不可侵犯。千家注杜，太求甚解。李白，我肯定了他，但也不是全面肯定。一家注李，太不求甚解。

    ——郭沫若1977年1月28日复胡曾伟信，

    《东岳论丛》1981年第6期

    （二）学者印象

    郭老《李白与杜甫》自必胜于《柳文指要》，对青年有用，论杜稍苛，对李有偏爱之处。论李杜思想甚多创见。 ——茅盾致周振甫信（1972年），

    《尘封的记忆：茅盾友朋手札》，文汇出版社2004年版

    《李白与杜甫》一扫从来因袭皮相之论。

    ——恽逸群《关于〈李白与杜甫〉致郭沫若书》（1972年），

    《社会科学》1981年第2期由于《李白与杜甫》是针对现实中“全面颂扬”杜甫的倾向而写的，因此，不可避免地带有鲜明而又强烈的倾向性。……郭沫若所反对的李杜研究中的错误倾向，既有历史根据，又有现实的目标。一句话，有强烈的针对性，是在做“翻案文章”。李白，郭沫若“肯定了他，但也不是全面肯定”，仔细研究全书后是可以同意的。如果与“五四”以来新文学工作者对李杜的比较研究看，我们不能不承认，无论是观点，还是方法，郭沫若的论著都要高一筹。

    也许有人会问，依你的看法，《李白与杜甫》就没有问题了吗？不！《李白与杜甫》的确也存在着一些问题。……然而，尽管如此，《李白与杜甫》还是不失为一部有学术价值的书。价值在什么地方呢？就在于其敢于打破因袭的见解，提出自己的独到看法，解决了或接近解决了一些前人或同时代人没有解决或解决得不能令人满意的难题，提出了一大堆供人们思考，也值得人们思考的问题。闻一多先生说得好：

    有些拘谨的学者，很不以郭先生的见解为然，而且说他大胆与轻率。好！这些学者先生们一次都没有错，因为一句离开前人见解的话也不曾说过，这种过分的“谨慎”，如果是怕说错了影响自己已成的学者之名，那却未免私心太重，这样谨慎了一辈子，对于古代文化的整理上最后还是没有添加什么，而郭沫若，如果他说了十句，只有三句说对了，那七句错的可以刺激起大家的研究辩证，那说对了的三句，就为同时代和以后的人省了很多冤枉路。

二、关于杜甫 第43节：附录(2)

    ——王锦厚《〈李白与杜甫〉的得失》，《郭沫若学术论辩》，成都出版社1990年版

    萧（涤非）先生尽管对《李白与杜甫》一书不满，但也吸收了该书中许多正确的意见，没有重复那个年代流行的“好便一切皆好，坏便一切皆坏”的简单思维逻辑。勿庸讳言，郭老《李白与杜甫》一书问世以前，我国古典文学研究领域，对杜甫的研究，相当普遍地存在着另一种倾向，这就是对杜甫及其作品的全盘肯定和过高颂扬。坦率地说，这种倾向在萧先生的《杜甫研究》旧版中是表现得相当明显的，这同样不符合历史唯物主义和辩证唯物主义。郭老《李白与杜甫》的出版，对这种倾向，显然是一种冲击，至少或是从另一个角度提出了问题，或是在思想方法论方面提供了反面教训。

    ——杨廷治《〈李白与杜甫〉的出版和〈杜甫研究〉的修订》，

    《北京大学学报（哲学社会科学版）》1991年第5期

    从“国学”研究的视角来审查《李白与杜甫》一书，至少有以下几个方面是超越前人的，或者说是显示其大师手笔的。

    其一，发挥着他独具的文史“两栖”的特长，透过李白与杜甫，尤其是李白的经历和遭遇，生动地展现了唐代社会自开元至天宝年间是如何由盛转衰的历史画卷。……

    其二，以诗证史，把李白身世、李杜宗教生活等项研究推进到一个新的层次。

    显然，他只是想翻“抑李而扬杜”的旧案，恢复“李杜并称”的平衡局面。但当展开具体考察之际，一进入诗的意境，诗人郭沫若渐渐淹没着学者郭沫若，浪漫情趣使之倾向于李白，感情的“好恶”时不时地战胜着学者的理智，书中自然而然地流露出了“扬李抑杜”的明显倾向。完全可以说，《李白与杜甫》一书是学者郭沫若与诗人郭沫若“相混合”的产物。

    ——谢保成《品味唐诗，评李说杜》，

    《郭沫若评传》，百花洲文艺出版社1995年11月版如果不算若干短小的诗词，《李白与杜甫》的确是郭老的封笔之作。不管人们对这部书的   扬李抑杜立场有何不同意见，重读这部书，我仍由衷地钦佩郭老以八十之高龄，在连遭丧子惨祸之后，还能够把一部历史著作写得这样文情并茂，充满活力。近些年来，对于郭沫若其人其学的非议时有耳闻，我不否认作为一个真实的人，他必有其弱点和失误，但我同时相信，凡是把郭沫若仅仅当作一个政治性人物加以评判的论者，自己便是站到了一种狭隘的政治性立场上，他们手中的那把小尺子是完全无法衡量中国现代文化史上这位广有建树的伟人的。

    ——周国平《〈李白与杜甫〉内外》（1997年5月），

    《周国平自选集》，海南出版社2004年版

    郭沫若一生热心于政治生活，晚年又有高层政治生活的体验，这对于他的学术活动，尤其是后期，影响巨大。《李白与杜甫》具有一定程度的政治内涵，原因主要在此。因为他有高层政治体验，对政治又具有相当的洞察力，他就善于抓住历史上有关人物与当时政治相关的课题进行研究，在当时来看，这是颇有生命力的。

    ——胡可先《论〈李白与杜甫〉的历史与政治内涵》，

    《杜甫研究学刊》1998第4期郭著无论是在哪一个部分，虽然都有所偏激乃至较大之失误，但事实证明，其创获既多，卓见亦众，故其仍不失为一部颇具学术价值的著作。

    ——王辉斌《学术中的误区与误区中的学术：

二、关于杜甫 第44节：附录(3)

    重评郭沫若的〈李白与杜甫〉》，

    《文学遗产》1999年第3期

    若问：郭沫若写《李白与杜甫》意欲何为？

    答曰：意不在对李杜优劣的评判，也不在去翻无关紧要的历史陈案，也不在表示凤凰更生，更不是投人所好（相反却有不少微词）。而借助于李白与杜甫的人生旅程、人格缺陷和仕途坎坷，向人们提出一个严峻的问题：作为一代诗雄，在盛唐时代，为什么会出现如此不幸的结局？李白穷愁而死，杜甫抑郁以终。郭沫若以其聪明睿智和心灵感悟，对历史世界和现实世界做了双重的解析，从而给李杜，也同时给自己，做出了人生评估，或称之为终级关怀。

    刘茂林《如今了然识所在：再论郭沫若的〈李白与杜甫〉》，

    《郭沫若学刊》2001年第2期（总第56期）

    《李白与杜甫》，对于郭沫若来说，可算是学术绝笔。在那样一个学术荒凉、思想获罪的时代，在宣布自己的全部著作都应烧掉之后，已经年趋八旬的郭沫若仍然不惮烦劳写下这部书，并在行将年届八十之年将其出版，其用意一定是很深沉的。现在重读这本书的原版本，深感这决不是不甘寂寞，更不是有的人所讥的溜须拍马，而是借对李白和杜甫的政治性评论对自己进行的一次灵魂解剖，是生命暮年的一次沉重的精神涅槃。

（他）引用了恩格斯在《路德维希?费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中批评到歌德和黑格尔时说的一句话歌德和黑格尔在自己的领域中都是奥林帕斯山上的宙斯，但是两人都没有完全脱去德国的庸人气味。接下去，郭沫若写道：这句话同样可以移来批评李白与杜甫。生在封建制度的鼎盛时代，他们两人也都未能完全摆脱中国的庸人气味。

    这就是郭沫若对李白与杜甫的总的看法，也揭橥了写作这本书的主要用意，那就是分析和批评这两位分别被仙化和圣化了的诗人在中国封建社会中形成的中国的庸人气味，这是他主动燃起的一把涅槃之火，借以照亮并烧掉包括自己在内的中国人身上的这些庸人气味。

    曾永成《〈李白与杜甫〉：沉重的精神涅槃》，

    《郭沫若学刊》2002年第2期（总第60期）

    郭沫若的《李白与杜甫》，重点不在于评述李杜的诗歌艺术，而是力图透过他们失败的仕途生涯，揭示阶级社会中士人格与仕途圆融之两难。为此，作者不仅从个性及政治思想层面，同时还从宗教意识层面深刻地全方位地揭示了李杜的士人格与仕途的矛盾。郭沫若之所以着力揭示这一矛盾，既饱含着对自我一生的反思与总结，也是对知识分子命运的关注及对文革肆意残害知识分子罪行的隐晦曲折的批判与思考。

    张顺发《士人格与仕途圆融之两难〈李白与杜甫〉管窥》

《重庆三峡学院学报》2003年第2期

    （三）其他研究文献

    王锦厚《郭沫若学术论辩》，成都出版社1990年6月版。

    童超《历史人物论》，选自刘茂林、叶桂生等《郭沫若新论》，社会科学文献出版社1992年6月版。

    萧远强《历史人物研究》，选自林甘泉、黄烈主编《郭沫若与中国史学》，中国社会科学出版社1992年10月版。

    谢保成《郭沫若评传》，百花洲文艺出版社1995年版。

    刘纳《重读〈李白与杜甫〉》，《郭沫若学刊》1997年第1期。

    张请《对郭沫若扬李抑杜的一点考察》，香港《镜报》1997年3月号。

    谢保成《郭沫若学术思想评传》，北京图书馆出版社1999年7月版。

    谢保成《从社会历史的发展演变审视李杜并称与扬李抑杜两种文化思潮兼论郭沫若的李杜研究》，选自中国郭沫若研究会编《郭沫若与二十世纪中国文化》，福建人民出版社2002年10月版。

    刘茂林《向暮春风杨柳丝再论郭沫若〈李白与杜甫〉》，选自中国郭沫若研究会编《郭沫若与二十世纪中国文化》，福建人民出版社2002年10月版。

    章玉钧、谭继和《论郭沫若后三十年的学术争鸣》，选自《郭沫若与百年中国学术文化回望》，四川人民出版社2005年7月版。

    杨胜宽《〈李白与杜甫〉研究综述》，《郭沫若学刊》2009年第2期。